六道解脱

佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。

佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于污泥。直心念道。可免苦矣。

六道解脱

虔心向伟大上师众之无派别祈请赞文（十七世大宝法王唱诵）


《虔心向伟大上师众之无派别祈请赞文》
第一世蒋扬钦哲汪波撰

三根本总集莲花生大士尊　　学者悉瓦措法王赤松德赞
努倩桑杰及良敦尼玛伟　　　教传伏藏五尊宝前我祈请
贡噶宁波即为真实金刚持　　索南则莫以及札巴嘉晨尊
萨迦班倩与帕巴仁波切尊　　五圣主尊前我祈请
圣喜金刚玛尔巴却基罗住　　密勒日巴以及冈波巴大师
杜松虔巴连同帕莫竹巴　　　至尊噶举上师前我祈请
尊荣阿底峡即是阿弥陀佛　　加威窘涅以及迁昂初听巴
林迁沙连同修努嘉辰圣尊　　噶当派五祖师前我祈请
怙主宗喀巴大师圣法轮尊　　嘉察却杰以及开竹给列巴
给顿竹巴连同班倩却基嘉　　慈悲怙主父子尊前我祈请
经由祈请与圣加持力　　　　祈愿吾众长寿无病苦
依法持戒圣众常护照　　　　我等迅速得获胜证悟
持法德师长寿住百劫　　　　上师事业广扬遍十方
僧团增长修学俱展扬　　　　祈愿吉祥顺遂遍三界

（经由梦中一些境相之启发，以及对佛陀圣法教之无别虔敬心，贾札曼珠郭夏（即：蒋扬钦哲汪波）撰此文）

【宁玛派】
莲花生大士：将佛法传入西藏之伟大上师
悉瓦措：寂护大师
赤松德赞：西藏国王，引进佛法并兴盛于西藏
努倩桑杰：莲师著名二十五位弟子之一
良敦尼玛伟：莲师主要弟子之一，大伏藏师

【萨迦派】
贡噶宁波：萨迦派祖师，结集数百经续、口诀心法成为该传承之主要法教
索南则莫：贡噶宁波之法嗣，为萨迦派祖师之一
札巴嘉晨：萨迦派第五位法王
萨迦班倩：第六位法王，将萨迦法教传到中国与蒙古
帕巴仁波切：即“贡措加帕巴”，萨迦班倩之侄辈，亦将萨迦法教传到中国与蒙古

【噶举派】
玛尔巴：西藏大译师，噶举传承祖师，密勒日巴之根本上师，“却基罗住”为其法号
密勒日巴：西藏最著名之苦行瑜伽士，噶举传承祖师
冈波巴：密勒日巴大师主要弟子之一，著有《解脱庄严宝论》，为世人广知广读
杜松虔巴：第一世大宝法王
帕莫竹巴：四大八小噶举传承中，八小派别之创立祖师

【噶当派】
阿底峡：噶当派祖师，其著作《菩提道炬论》，受各传承行者所广传研读
加威窘涅：即“仲敦巴”，阿底峡大师之主要弟子
迁昂初听巴、林迁沙、修努嘉辰：三位皆为仲敦巴之主要弟子
林迁沙：噶当派传承祖师
修努嘉辰：噶当派传承祖师

【格鲁派】
宗喀巴：格鲁派之创立祖师
嘉察却杰：继宗喀巴后，第一位传承持有者
开竹给列巴：第三位传承持有者
给顿竹巴：第一世嘉瓦喇嘛
班倩却基嘉：第四世班禅喇嘛

六道解脱

　　最近忽然对宁玛巴有感觉了，没什么特别事件之类，就是某天忽然有感觉了，可能是一个渐进的量变到质变的过程吧。原先听格鲁之外别派的教法，虽然也知道他们的功德、他们的殊胜，知道他们是在大悲度生，但是一种尊敬和旁听的态度，现在直感到是没有间隔地、直接对我的传授，句句都是悲心和觉性的显露，加持很大。如同找老师，对方虽然才高德重，但之前你总对不上，好比像是隔了一层塑料还是什么，现在则通上电了，心里对上号了，有了一种从根连结、完全信赖、终身仰止的感受。

　　在感情倾向上，我比较喜欢格鲁。格鲁给人感觉：清净、严谨、朴实、踏实。宁玛觉得也好，但心里不太踏实，少了点东西，不是我想要的那种，对于宁玛没有格鲁那样清净的感觉，对莲花生大士感到陌生，没有对宗喀巴大师那样非常崇仰的心。还有个宗见问题，宁玛认为广论中观见是不究竟的，也就是说现在格鲁所持的中观见是不究竟的，这我不乐意听。我猜想，可能当证得了格鲁的中观见，所谓的如来藏是怎么回事自然会知道，不用费心去提；在没证得之前就使劲讲如来藏什么的，容易使人产生实执，反而不好。应该说两种不同的教法是应不同众生的根机而设，本质都是究竟的。

　　几年前曾问一位活佛，说我不知道修宁玛好还是修格鲁好。活佛说：都是一样的法，都是释迦牟尼佛传下来的法，对哪里有信心就是和哪里有缘；并说你把加行修好就好了（这么说其实也是针对我头痛的毛病），以后想修宁玛、格鲁、萨迦都可以的。当时有佛友对我说，其实活佛是想传你宁玛的加行法，希望你好好修法，不要再犹疑不定了。我回想当时活佛说的一些话，的确如此，已经有明显的传法表示，但我当时没反应过来，并且也还有犹豫，不敢接法。

　　后来拿同样的问题去问阿秋法王，阿秋法王回答（侍者翻译）：宁玛格鲁都是一样的，对哪里有信心就是和哪里有缘。第二天去朝莲师洞的路上与一比丘同行，那名比丘先学格鲁，后转学宁玛，和他谈到一些问题。如今回想起来，与那位比丘同行，很可能是阿秋法王加被，解除我的疑问和顾虑的。

　　回来后我仔细想了想，我自觉对阿秋法王和亚青寺很有信心，但对宁玛的法却感觉陌生。而格鲁给我的感觉：戒律清净，不尚神奇，朴实、踏实，学风严谨，让我欢喜。而且格鲁的全圆道次第教授是最完整详细的，它的修学脉络大致有些听闻。而其它派的教法，虽然知道他们也要修加行，也要闻思教典，并且也有他们自宗的次第，但不了解其中的系统怎样，一个个法给我感觉是零散的，好像没有背景似的，心里不踏实，对于大圆满、大手印只听说很厉害、简单直接，此外没什么概念。

　　总之以前的状况：无论听到什么法，只要它是格鲁的，我就感觉清爽、干净、不陌生、有系统、可理解、可实践；如果它不是格鲁的，虽然觉得可能也好，但总隔了一层。看到僧人、寺院，乃至听到寺院名字，倘若它是格鲁的，心里会涌起亲近的感受；倘若不是格鲁的，则很难涌起那种感受，尽管对它们都一样不了解。

　　这几年随着了解慢慢增多，特别是近距离接触了几位宁玛大德，心里的想法和感受有很大改变。现在再看宁玛的一些书籍、名相，有了亲近和想要学习的心，而不只是尊敬和旁听。心里和法有了一种相应的感受。再看网络社区一些宁玛学人的发言，背后所蕴含的心态、感情，能够感同身受，知道他们为什么是这样的。

　　至于神通之事，本属正常。想来佛陀正法时代，显现神通是很平常的。佛经里经常放光动地，当时古印度外道遍地，很多外道修行者功夫很高，不显神通降伏不了外道。八十四大成就传中，神通示现非常多。作为一名正信佛子，对于大德度化众生的神通示现，虽然不崇尚、不追逐神通，但也不用闻说神通便生隔阂、诧疑、避走。

　　我的一个印象，这个可能是妄想，但感觉上，似乎宁玛更多一些原始山林的味道，同样都是由大德们传承住持法脉，法流体系清净完满，同样有其自宗的次第，而要多一些观机设教，法法都是悲心和觉性的赤祼显露……；格鲁尤重比丘，作世人典范，修学上似乎更为严谨，更多一些学院的味道，道次分明，阶梯俨然，扫除一切修行路上的歧途，达至道果的究竟处，并且，不好高骛远，初学者不致多方无绪，便于入手……。这么想也许并不对，但在我心中有点这样摆放它们位置的意思。

　　还有当初那位活佛提到的萨迦派，当时我不明白他为什么要提萨迦派，因为我对宁玛格鲁还有点听闻，对萨迦却是一无所知。后来了解到，在本省有个莲花寺，是萨迦宗萨寺的传承道场，是宗萨钦哲传承在汉地开辟的第一块净土，据我所知似乎也是目前江西唯一的一个密宗道场。据介绍说，那是第一所采用汉藏双语教学、在汉地弘扬藏传佛教修学体系的殊胜道场，建好以后，将由宗萨康谢五明佛学院的六位活佛与堪布担任指导老师，亦不定期邀请汉藏高僧大德以及相关佛学教授莅临指导，所有课程皆采用汉藏双语来讲解指导，并将广泛地把密乘经典翻译成汉文。莲花寺末学去年拜访过，听过讲课。估计以后面对面闻法和指导的机会，在莲花寺将比较多。

　　还有觉囊派，主修时轮法。据大德开示，别的本尊法的圆满次第修法是拼凑起来的，而时轮法是天生完整健全的；大圆满法的一切窃诀在时轮法中都已完整包含了，唯实修次第有所不同；大圆满、大手印等主要是心法，与禅宗明心见性相似，时轮法则运用身心所能运用的一切来修行，是真正密乘的修法。时轮续是密续之王，时轮金刚是唯一的无二续本尊，我很相信；觉囊巴避开政事，远离尘嚣，扎根一隅，稳稳当当地安心修行，传续教法的清净法脉，纯洁无垢，我很喜欢；觉囊祖师的名号，听起来有亲切感，不觉得遥远陌生；且觉囊与香巴拉关系密切，香巴拉是我十分向往的佛国净土；等等。

　　总之曾经有过的某些狭隘的宗派藩篱的念想，现在可以说没有了。我想之前对各教派的一些亲疏之感、清净与否、有无崇敬信心的心理，只是凡夫的分别念，应该各个教派都是一样殊胜的。假如以后我能有所修证，希望各派的见地都能去学习了解。

六道解脱

炒股·谋生
　　
　　受一个在家当自由翻译的贴子启示，我说一说炒股的事情。
　　
　　我炒股主要是受我爸的鼓动，照他的说法，学炒股三年入门，所谓入门，标准是心态稳定，操作稳当，有自己的操作方式；六年后是老手，以炒股为生，比我在政府上班拿工资强多了；炒三十年后是富翁，然后可以退休，安享晚年了。
　　
　　如果不是受我爸的鼓动，可能我这辈子都不会炒股。后来他说了两件事：一是不依靠政府。说他以前也在政府部门干过，因为人事原因受排挤，但他自己好学新东西，早有准备，因为有才能，被调到别的厂，待遇更好。后来厂里效益不好，但同样由于他好专研，具有当时社会亟需的专长，被调到金融部门，待遇更好。总之活着要对自己的未来有长期打算，凭本事吃饭，不能满足于眼前，更不能依赖别人。二是说在证券公司遇到某人，炒股将近十年，早年经历过血的教训，现在钱多得没处花。他本来没有发大财的野心，没有别的什么欲望，年纪大了，凡事看淡了，心里没有牵挂，喜欢到全国各地走走，哪里好玩去哪里，逍遥于山水之间，还到别的城市租个房子，住上个把月，体验不同城市的风味。至于钱的来源，用他自己的话说：只要有一台笔记本可以上网，到哪里都有饭吃。
　　
　　我爸本人入市时间不算长，技术还可以，可能因为他原先在金融机构工作多年，对这行不陌生，现在据说每年不管旱涝能保证赚10％，股市的收入比他退休工资高好几倍（多少没透露）。据他说，与基金比较，如果能做到赚的时候比基金赚的多，亏的时候比基金亏的少，那个时候就比较稳当了。
　　
　　听到这么说我心动了，因为证券公司的某人，那种生活方式吸引了我，使我对未来有了另一种规划。如果进展顺利，大约五年后，我在股市里应该已经顺手了，就辞去工作，专职炒股。为什么这样更好呢？对比一下：现在我每天工作时间3-4小时，假设以后专职炒股的时间是每天7-8小时，但时间的自由度更高，而赚的钱却不只一倍，越往后优势越大。更重要的是，每年可以清仓休息3-4个月，这样平均算起来，每天的工作时间并没有多很多。在清仓休息这段时间可以去亲近上师，听闻佛法，专门用功几个月。甚至可以搬到寺院附近去住，在寺院附近租个房子（的确有人这样做，或者就在附近找份工作的），有活动、有讲法都方便去听，有大德来了也可以见到。生活来源可以从股市中赚取，只要能上网，不在乎住在哪里。由于寺院通常都在偏远山区、农村、县城，附近房租都便宜的。如果寺院能上网，允许你长住，那么完全可以住在寺里，不用在外面租房子了（当然不是出家人不能吃住寺院的，必须自觉付钱）。
　　
　　原先我打算出家的，由于感到时机不成熟，暂时不可能，那么我必须重新规划将来的生活。如果以后能出家当然更好，先辞去工作，换个自由身，多亲近上师，多亲近道场，到时候时机成熟而出家了，是顺理成章的。如果不适合就在家，可以到处走，跟随上师，有条件可以闭关，起码时间条件具备了，平时则深居简出，安心修行，也是很好的。这是我对将来生活的打算。虽然开始几年要为生活付出更多努力，但是值。
　　
　　现在的工作，从一开始，一走进那个办公室，我立刻就告诉自己这是无常的、脆弱的存在，不是你待的地方，你不应该在这里终老，那不是你的归宿。这与具体哪个办公室或哪份工作无关，任何一个固定地方，要我长期待着，都是这种很强烈的感觉。单位领导是好领导，团队是好团队，但我对工作并无兴致。每次开会，领导洋洋洒洒发言，诚恳剖析问题，激励大家的热情，希望把工作做到更好，可我坐在下面感到格格不入，实在提不起兴趣。对比这种反差，真是有点不好意思坐在那个位置。我想想自己当初刚毕业时就跟家里人说过想从事自由职业，因为我渴望自由，自己作主，而不是局限于一处，受限于人。可不知道该干什么好，且当时一塌糊涂，也干不了什么。现在既然有人鼓动和指点（当然只是鼓动我炒股没鼓动我辞职），我轻装上路，感觉眼下没有比这更合适的选择了。
　　
　　对于其他病友，可能有很多人和我一样不擅长和人打交道，不愿做一些违心虚伪无意义的事情，如果不想干别的，找那种自己辛苦点埋头苦干就能发财的路子比较合适，炒股就是这样一个路子，有心者可以在基本康复以后再去学。如果还在病中就开始干，一则学习困难学不了，二则心态是否承受得了，可能失眠强迫更严重了，三则天天窝在电脑前，会不会窝出病来，这些都是需要考虑的。并且能以炒股为生的是极少数，肯定要经过艰苦奋斗。我本人决定走这条路，心里有底，不是盲目决定：一则有上师打卦的认可，可以走这条路；二则目前有我爸帮助指导，可以少走点弯路；三则既然每天都要花很多时间研究，以后走向专业化则是必然的，认准了目标，经过努力，肯定会干好，不能不干好。我本人肯定还要努力积资净障，修财神法，只要生活一直是如法的，不用太担心经济困难。其他病友，则请小心尝试，谨慎抉择。

流浪的红舞鞋

的确 需要修行

六道解脱

虽然这个设想是可行的，但那不是我情愿的。说实话，看着那些炒股书籍，听着那些炒股讲座，就跟在吞咽呕吐物一样，时不时有酸腐和反胃的感觉，但我忍着继续。希望以后不要麻木了，变得乐在其中了。
　　
选择这条道路，表明我心退缩了，离开了清净的修行之路，而和广大轮回中的芸芸众生一样，投入了喧嚣的尘寰之中，并且在家里人眼里我还是个刚起步的后进生，好像以前不开窍，现在终于开窍了一样。倘若真的如此，那么回想我自己，从十三岁开始想修行和出家，最后却要到年纪老大的时候才能把身安下来，这与那些世俗人的见解（比如等年纪大了再学佛也不迟之类）没两样了。如果自己不用功，自欺欺人地生活，前途又会在哪里呢？也许到我五十岁的时候，的确有钱有时间，可以把自己安顿下来学法了，然而年纪已大，精力大大衰退，且心思多年浸泡在一堆繁乱庸俗的事务中，恐怕想不起修法了，再难有什么成就。我曾说，记忆里若是自己主动付出较多心力完成了一件事，好像很少有什么成就感，只是深深地感到生命的虚妄无常和失落，所以像我这种人要努力去经营什么俗务是不可能的，不可能努力花心思去挣钱。但现在这是我的选择。我心里很悲凉。如是，当我的生命走向尽头之时，我将因为此生荒废时日，无所成就，而生起深深的孤独与悔恨。

六道解脱

　　▲学佛后可以炒股票、买彩票吗？
　　
　　夏坝仁波切答：信佛之人如果有正当职业，经济上没有太大压力，最好不要去炒股票、买彩票，因为这类事情多多少少带有赌博的性质，不仅能够激发极强烈的贪心和嗔恨心，也能招来许多灾难性的损害。对修行者来说，这是一种违缘。
　　
　　▲一佛友回复
　　
　　这个看你是什么发心，如果你是像赌博一样在玩的话，那当然是赌博，那受到的果报一定是亏损等着你的，赌得越大，亏的越大。金融市场绝对是修心炼性的绝佳场所，在这里贪嗔痴被无限的放大，我所知道的能在这个市场长久稳定获利生存的都绝不是赌徒，一切法皆是佛法，真理是普遍存在的，并不会因为在金融市场就不适用，如果你还在赌，那就表示是你还要修炼，还没清除你的贪嗔痴。个人经验。
　　
　　当然这个市场只有少数人能生存，定力不够，心性不坚者还是不要进入，我也基本上不会建议周围的朋友进入这个炼狱，生还者太少了。所以我仍然是支持本帖的观点的！！！
　　
　　▲我的想法
　　
　　炒股不是拿来修心炼性的，它是一个正当的投资理财的途径，但这条路不好走，不是谁都干得了的。我学炒股是因为它具有我想要的那些好处，如此而已。
　　

六道解脱

人的一生　似水年华　　
http://club.health.sohu.com/r-zz0077-677549-0-28-900.html
　　
曾经我无法想像自己面老皮皱衰朽不堪等待死亡的生活情景，无法想像死亡的时刻会是怎样的。现在则能体会到一些，能够接受衰老与死亡的过程。我想，只要遵佛教导如律如法地行持，认真努力了，倾尽全力了，心底无愧，当死亡来临的那一刻，我将坦然面对自己，还顾此生，毫无顾虑地撒手尘寰，投入佛菩萨的怀抱，在更加增上的人身中，继续未尽的菩提之愿。那一刻，我也将悲欣交集。
　　　　

（神秘园之歌）

猫老哥

学习了！投机之道，可以看看“缠中说禅”。只有参透生命的本质，才对得起生命的耗费

六道解脱

学习了！投机之道，可以看看“缠中说禅”。只有参透生命的本质，才对得起生命的耗费
猫老哥 发表于 12-1-21 18:28

有点可惜，不如说无常。我对这些没什么兴趣了。

六道解脱

转去年的贴子：
　　
【网友】
　　
　　我做过了许多工作，转头看看，炒股这条路还是最适合在人际关系上先天不足，后天无论如何也无法迷补的人。进入股市有三个年头，读了一些书，但觉得有些书的确是用来蒙事儿的，没错，股市的确是一个磨练人的地方，我也信佛，我愿意在这里修炼。我喜欢我非常喜欢看炒股类的书，有如饥似渴的感觉。。。
　　
　　与楼主相反，你认为投入股市是进入了一种喧嚣，而我却觉得那是远离，如果在股市里能坐到静守，不被纷杂的评论，消息所惑，想必那真的是修炼到某种境界了。而在股市中，现实人际中的的纷繁复杂，尔虞我诈是看不到的，所以我一直认为我的亏损，只是因为我心性的不足，没有练就一身的定性，并不是股市的错。
　　
　　说到修佛，我的看法是一个人需要经历俗事的一些事情后，才能真的说是参透佛理，不然什么经历都没有，去学佛想必必定少一些深入和透彻。我想去修佛或出家，应该是最后的一个选择，作为一个最好的选择而不是一种逃避。所以我想人应该尽量应该在俗世里生活得好，象我这样心理上的创伤无法修复，性格又过于敏感的人来说，生意场上我是玩不赚的，我想在俗世里过得好，我想不出别的路了。也许是一条不归路，但我还是会走下去。。。
　　
【网友】
　　
　　关键的问题是逃避，脱离这个矛盾找不到出路。
　　
【我回】
　　
　　不擅长人际交往，不等于心理问题。每个人都有自己的价值判断的，可以选择适合自己的生活道路。
　　
　　心理创伤是另一个问题，我有很多，基本上人人都有。以佛法来看，除了佛之外，所有人都是不正常的，而且不正常得厉害。修佛应该是一个开始，不是最后的选择，心理问题需要佛法的滋润与化解。都会平复的。
　　
　　出家是另一回事了。有心理疾病是不能出家的，这是佛制。一个好的道场、好的师父会严格堪验，负责把关，想逃避出家也难。
　　
　　>>>你认为投入股市是进入了一种喧嚣，而我却觉得那是远离
　　
　　有法师说，他某次因有事处理回家一趟，感觉就像钻进地狱火宅一样。后面有佛友回复说他慈悲心哪去了。哪种比较正确？依我看法师正确，那名佛友的回复不着调。根据什么认为法师没有慈悲心？正因为深刻体会到家是牢狱，才会有真正的大悲心欲救度众生出于火宅之中。如果自己没有这种出离心，没有时刻处在牢狱的感受，则所谓的慈悲心、菩提心无从生起。
　　
　　在我的感受，有的时候，投入股市和投入牢狱的味道一样。如果觉得投入股市是一种远离，也符合事实，相对某一方面是这样的，所以我想要走这条道路。
　　
【网友】
　　
　　我想强调的是，我真的很喜欢股市的感觉，象是一潭深不可测的湖水，站在湖边上，目睹湖水的美丽，甚至波澜，让人浮想联翩，但你不可能知道里面的埋藏的宝藏，除非你潜进去，可是为了那种奇妙的炫丽，是要付出代价的，也许有些人使会溺水。
　　
【我回】
　　
　　想起了“远离四贪修心法要”
　　
　　贪著此生非行者
　　贪欲三界非出离
　　贪恋自利非悲心
　　贪执二取非正见
　　
　　三主要道(帕绑喀大师讲授)：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/10260733.html?from=dl
　　
　　“三主要道”是从正面讲，“远离四贪”则是从反面来讲。
　　
　　智敏上师三主要道讲记：http://www.duobaosi.com/bbs/read.php?tid=3334
　　宗萨仁波切<远离四执>：http://www.tibetcul.com/video/xlzx/zpzx/201007/23314.html
　　
　　我想无论出家在家，从事哪种职业（正当职业），能依此法要才算是修行。

【网友】
　　
　　说实话的，国内的股票，没内幕你想赚钱？难。。
　　
【我回】
　　
　　是个问题，走一步看一步吧。
　　
　　其实我还想买彩票来着。彩票可能有少数内定的，多数应该还是正常摇奖的结果。但现在不会买，现在障重，也消受不了，财神菩萨帮不了我，以后会求。
　　
　　有这种例子的，财神菩萨把号码在梦中告诉了他，可惜他临时听别人的改了一个号码，结果一大奖变成小奖。
　　
　　明舒上师开示：财神法究竟应该怎么修才能发财（摘自《觉朗传规曼陀罗供养法讲义》）
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_602532ce0100sb0b.html
　　
　　曾有人占察，问能不能中彩票500万，结果是“有所求久当得”，说明是可行的。
　　
　　求财滋养色身以利修道，上供下施。如果发心正确，条件具足，买彩票应该不是不可以。否则财神菩萨不会托梦告诉中奖号码，地藏菩萨也不会说“有所求久当得”了。
　　
　　俺的希望是，如果五十岁还没出家，说明已经没戏了，那就安心在家，到时候股市获利也好，彩票中奖也好，总之钱比较够花了，不用再为钱财操很多心了，在家的生活基本上就是半闭关的状态了。

六道解脱

炒股对我是个次等选择，基本上是为了向出家过渡。后者更是我向往的，也是上师劝勉和开许的。
　　
即使五十岁后能达到我设想中的条件和状态，满了心愿，晚年应该不错了，但比较起来，不及出家修行殊胜。

六道解脱

生命乃无常，逝灭快如沫
呼吸睡眠间，失去不可量
　　
快快努力求解脱啊，今生一定得度！

六道解脱

修行自需倾尽全力，不是某些人所想的“顺其自然”、得过且过的样子。果真上路了，会越来越专注，用功绵绵密密，越来越知道怎样正确如法地倾尽全部心力去努力用功。如果首先还在担忧计较“尽力”、“努力”、“竭力”、“用心”之类的词语，听到之后在心理上造成不好的感受，觉得消耗气血津液，产生身心疲厌，甚且带来强迫，因而对之生起厌恶、畏惧、怠惰，只是因为没有调和身心，不会正确用心，用功不上道，不能反怪“尽心竭力”、“努力用功”、“追求完美”的提法是根本错误的，然后还瞎想些“染净无别”啊、“不执着”啊之类没用的。如行般舟三昧，或夜不倒单，或如某些大德之专精用功，其心岂会在一些粗重琐碎的身心感受上。关于怎样正确用心，在诸多经论和大德开示里都有，网上能找到很多。
　　
　　《四十二章经》：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”
　　
　　另一段开示：“佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，是一紧，而修行上轨道后，又应思维人身难得今我已得，佛法难闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧易断，太松则不成调。”
　　
　　总括而言，如果能知道自己的症结，知道自己该怎样惭愧忏悔，知道自己该做什么，并且能够付诸行动，那么改变只是时间问题，不用着急。
　　
====================================================
汉地禅宗诸祖苦功节略
　　
　　独坐静室
　　道安大师。独坐静室十有二年。[歹*覃]精构思。乃得神悟。
　　评曰。此老竭精思。乃得神悟。不是一味静坐便了。
　　
　　悬崖坐树
　　静琳禅师。弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖。下望千仞。旁出一树。以草藉之。趺坐其上。一心系念。动经宵日。怖死既重。专精不二。后遂超悟。
　　
　　草食木栖
　　通达禅师。入太白山。不赍粮粒。饥则食草。息则依树。端坐思玄。五年不息。因以本打块。块破廓然大悟。
　　评曰。饶汝草食树栖。若不思玄。漫尔多载。异于深山之野人者。几希。
　　
　　衣不解带
　　金光照禅师。十三出家。十九入洪阳山。依迦叶和尚。服勤三载。衣不解带。寝不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然启悟。
　　
　　引锥自刺
　　慈明谷泉琅琊三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大振。号西河师子。
　　
　　暗室不忽
　　宏智禅师。初侍丹霞淳。因与僧征诘公案。不觉大笑。淳责曰。汝笑这一声。失了多少好事。不见道暂时不在。如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室。未尝敢忽。
　　评曰。论道而笑。古人尚呵。今世谛诙谐。捧腹无厌。丹霞见之。又当何如。
　　
　　晚必涕泣
　　伊庵权禅师。用功甚锐。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫如何。师在众。不与人交一言。
　　
　　三年力行
　　晦堂心禅师。自言初入道。自恃甚易。逮见黄龙先师。退思日用与理矛盾极多。遂力行之。三年祈寒溽暑。确志不移。方得事事如理。而今欬唾掉臂。也是祖师西来意。
　　
　　圆枕警睡
　　喆侍者。睡以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。率以为常。或谓用心太过。答云。我于般若缘分素薄。若不如此。恐为妄习所牵。
　　
　　被雨不觉
　　全庵主。为道猛烈。无食息暇。一日倚栏看狗子话。雨来不觉。衣湿方知。
　　
　　誓不展被
　　佛灯珣禅师。依佛鉴。随众咨请。邈无所入。叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地。如丧考妣。乃得大悟。
　　
　　掷书不顾
　　铁面昺禅师。行脚时。离乡未久。闻受业一夕遗火悉为煨烬。得书掷之地曰。徒乱人意耳。
　　
　　坚誓省发
　　灵源清禅师。初参黄龙心。随众问答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟。
　　
　　无时异缘
　　圆悟勤禅师。再参东山演。为侍者。穷参力究。自云。山僧在众无一时异缘。十年方得打彻
　　评曰。十年之间。无一时异缘。试问今一日间。异缘多少。何时得打彻去也。
　　
　　造次不忘
　　牧庵忠禅师。初习台教。后志禅宗。谒龙门眼。造次之顷不忘提撕。适纵步水磨。见额云。法轮常转。忽大悟。
　　
　　忘抵河津
　　庆寿享禅师。参郑州普照宝公。朝夕精勤。一日以事往睢阳。过赵渡。疑情不散。忘其抵津。同行觉之曰。此河津也。豁然悲喜交集。以白宝公。公曰。此僵卧汉。未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐。闻板声大悟。
　　
　　寝食两忘
　　松源岳禅师。初以居士参应庵华。不契。愈自奋励见密庵杰。随问随答。密叹曰。黄杨木禅耳。奋励弥切至忘寝食。会密入室问僧。不是心不是佛不是物。师从傍大悟。
　　
　　口体俱忘
　　高峰妙禅师。在众胁不沾席。口体俱忘。或时如厕中单而出。或时发函不扃而去。后径山归堂。大悟。
　　
　　诸缘尽废
　　杰峰愚禅师。初参古厓石门。佩受法语。昼夜兀坐。不契。后参止严。举不是心不是佛不是物。愈疑乃诸缘尽废。寝食俱不觉知。如气绝者。一夕坐至夜分。闻邻僧咏证道歌云。不除妄想。不求真。豁然如释重负。有夜半忽然忘月指。虚空迸出日轮红之句。
　　
　　杜门力参
　　移刺楚材丞相。参万松老人。屏斥家务。杜绝人迹。虽祈寒溽暑。无日不参。焚膏继晷废寝。忘餐者几三年。乃获印证。
　　评曰。如是用心。如是证道。是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱来寻僧说禅。独何为哉。
　　
　　以头触柱
　　中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜精勤。困则以头触柱。一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟。
　　评曰。自谓所证未极。故终至极处。今之以途路为到家者众矣。嗟夫。
　　
　　关中刻苦
　　毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。
　　
　　胁不至席
　　璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久之。海问子定耶。对曰定动不关。海问定动不关。是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地。亦不肯。尔后工夫益切。胁不至席。一坐七日。一日闻伐木声。大悟。
　　
　　独守钝工
　　西蜀无际禅师。初做工夫。四指大书帖亦不看。只是拍。盲做钝工夫。乃得大彻大悟
　　评曰。此意极是。但不明教理者。未宜效嚬。
　　
　　——摘自《禅关策进》

水手爱德蒙

随喜赞叹！南无阿弥陀佛