通房大小子 08-5-23 17:45
禅学开悟
[align=center][align=center][font=华文中宋][size=22pt][color=#000000][font=Times New Roman]『薄荷小筑』[觉溟专栏] 读禅随笔(连载)[/font][/color][/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=华文中宋][size=22pt][color=#000000][font=Times New Roman]读禅随笔[/font][/color][/size][/font][/align][/align][color=#000000][font=宋体] [/font][font=宋体][size=12pt]现代社会是文化多元和价值多元的时代，它已经不再像此前任何时代那样，向所有的社会成员提供或者灌输一套绝对真理、一种统一的意识形态、一个唯一正确的信仰。因此，现代人所享有的信仰自由本身便是一种“不确定性”。每个人都必须建筑自己的神庙、寻找自己的上帝。然而，这肯定需要巨大的智慧和心灵的勇气。为自己寻找意义和信仰的道路必定是一条荆棘之路。在这样的情况下，我们所享有的自由却反而变成了“生命中不可承受之轻”。因此，绝大多数人便逃进流行、时尚与庸俗文化中，在那里沉溺并麻醉自己。这就是弗罗姆所谓的“逃避自由”。[/size][/font][/color]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 如何在“不确定性”中生存下去、并且生存得有意义？如何让我们的心灵的高度配得上我们所享有的自由？这就是现代人所遭遇的生命问题。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 然而，真正能自觉到这个问题存在的人很少。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 从这个意义上说，禅具有现代精神。禅反对任何权威、任何先验的真理，它只是“一丝不挂”地直面生命最原初、最本真的境遇。也就是说，禅把所有附加在人身上的所有东西剥离。这是一种生命的还原和经验的归零。只有在这样的起点上，生命的空杯才可望盛住禅的智慧。也唯其如此，禅本身才不至于蜕变为一种新的附加。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 无论你提出了怎样的问题，你都不可能从禅者那里获取一个一劳永逸的答案。你的提问遭遇的更多的是顾左右而言他，或者是一种反问，甚至连语言都没有，而是一声怒喝、一记棒影。你厌恶红尘的扰攘与世俗的丑陋，你渴求宁静与真实，你企图从禅者那里获得开悟的锁钥，你倦于生死、渴望有个仁慈的摆渡人帮你抵达涅槃的彼岸。然而，你听见禅者说：“自家宝藏不顾，抛家散走作么？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] （一）[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 洞山因僧问：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 提问的僧人是真诚的，或许还很博学。从他们认识佛教的那一天起，他们便知道人生的苦、空、无常、无我，知道了世间的虚幻不实。他们日复一日地遵循佛陀的教诲，用戒、定、慧对治贪、瞋、痴。然而，烦恼无尽、欲望无尽。在打坐的瞬间，在诵经的刹那，他们的内心胶著着一个最大的烦恼、悬挂着一个最大的欲望：何时能够摆脱无明、何时可以成就佛果！？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 于是，他们见到称誉四方的开悟者时，他们的那一声追问何其痛切、又何其挚诚！可是，听到的回答却是何其地不着边际和不负责任，甚至可以说是践踏了他们心目中最神圣的价值。某僧或许在义愤与失望中掉头而去；某僧或许在面红耳赤中茫然无措；而总是会有那么一两个僧人，在突如其来的震惊和困惑中、在一切思维完全“休克”的电光石火之间——豁然开朗！[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 在内心深处，他们破颜一笑。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他们笑自己，就在片刻之前，他们还在执著中讨生活。他们以为人总得“是”什么。从前，他们可能是一个书生、一个农夫、一个宰官、一个工匠，或者一个商人、一个仆役；后来，他们曾经是一个沙弥、一个比丘、一个知客、一个首座，或者一个云水僧、一个参禅者。而就在片刻之前，他们仍然以为自己“是”一个无明众生，却渴望“成为”智慧的佛陀……[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 而此刻，顿悟的人笑了。人生一世，自朝至暮、从生到死，总想着自己“是”什么，总想“成为”什么。不是“成为”这个、就是“成为”那个。你在不断变幻的一个又一个“龙套”中品尝着一幕又一幕的悲欢离合、喜怒哀乐，而你以为这就是生活。除了各种角色分配给你的形式与内容之外，你不知道自己是谁。即便你放弃了世俗的一切，你仍然渴望“成为”一个开悟者，“成为”一个佛陀。所以，当你见到禅者时，你才会迫不及待地想知道，如何“是”佛？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 面对这个天地间最大的妄想、面对这个所有迷梦中最隐蔽的迷梦，禅者能给你什么呢？除了“干屎橛”和“麻三斤”，真正的开悟者还能给你什么呢！？你渴望“成为”一物，你把“佛”也视为一“物”，禅者也只能就近给你一物。这很公平。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 去的人去了。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 困惑的人依旧困惑着。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 微笑的人微笑着对自己说：风和日暖，柳绿桃红；何劳寻觅？一切现成！[/color][/size][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt]([/size][/font][font=宋体][size=12pt]续前) [/size][/font][/color]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 一个僧人问赵州和尚：“如何是祖师西来意？” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 人生总是要有目的，世上的人们在想。我们吃饭，是为了生存；睡眠，是为了消除疲劳、恢复体力；行走，是为了奔赴某个地点；读书，是为了就业；就业，是为了谋生；我们爱人也被爱，是为了满足我们的爱欲、也为了组成家庭、生儿育女；我们奋斗、竞争，是为了获得更多的收入、企及更高的地位、博得更好的声誉和一个又一个头衔；就连娱乐休闲，也是为了排遣寂寞无聊、得到暂时的满足和快乐……我们在家，是为了生活中的这一切；我们出家，也是为了荷担如来家业、自度度人。因此，达摩祖师西来，肯定也有目的——他是为了传佛心印、弘扬佛法、度脱众生。提问的人在想，难道除此之外，祖师西来还有什么用意吗？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 赵州和尚或许看也没看他一眼，只是轻描淡写地说：“庭前柏树子。” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 一阵清风微然拂过，柏树的叶子沙沙作响，赵州幽渺的话音仿佛无所从来，亦无所去。此刻，倘若你是那个僧人，你可曾听见什么？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你什么也没听见。虽然赵州说了、风儿吹了、树叶响了，可你仍然什么也没有听见。因为你没有活在当下。你的身体离禅者很近，可你的心离真实很远。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 为什么？因为你的心里永远怀揣着一个目的。你总在想着某个目的，所以你始终活在未知的明天，而没有活在当下。“当下”在你眼中只是一个必然消逝的过程，它在向你未来的那个目的进趋；你当下所拥有的一切都只是你的手段，是为了赢得未来某种目的的手段。你心里所想的、你口中所说的、你手上所做的，你眼中所见的事物、你耳中所闻的音声、你眼前所面对的人、甚至包括你自己的生命，这一切都在你无往而不在的“目的意识”中形同虚设，除非他（它）们成为你的目的。但是，一旦实现了一个目的，新的目的又会进入你的视野，因此你永远在生命的匮乏中追求、永无宁日。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 不幸，抑或万幸，忽然有一天（也许总有这么一天），你不是踌躇满志地站在树下筹划并展望，而是孤悬在树上。你“口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，”此刻，“树下有人问西来意。不对，即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你活在世上，总在追求也总在追问。而这一次，你命悬一线，轮到“存在”来追问你：生命在呼吸之间，你所珍视的、生活中种种叠床架屋、永不餍足的目的，此刻要在何处安放？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 非得要在这样的时刻，你才可能狂心顿歇。你才可能突然醒悟：生命不是一场向着一个又一个目标的永无止尽的奔赴，而是在刹那中体验存在的永恒、在当下体悟生命的全部。如果说生命一定要有一个目的，那就是放弃你与生俱来的、根深蒂固的“目的意识”。那一刻你会发现，眼前的树叶如此苍翠，远山的草木如此葱茏，天上的流云如此自在，这个世界本来如此辽阔而真实。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 从来，都是你自己遮蔽了自己。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 因为你不愿了解、或者你不愿相信——当下的存在，就是全部的真实。你活在当下，当下即是生命的目的本身。你不是悬在明天的那个目标，你就是此刻你手上的事、你就是此刻你面前的人、你就是此刻的你自己，如是存在，则你的匮乏当下即为充实、你的热恼当下变现清凉。而倘若你遗忘了当下，你便只能在“目的”与“手段”、“未来”与“现在”、匮乏与满足的轮回中生死流转、求出无期。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 有僧问大珠慧海：“如何得大涅槃？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“不造生死业。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“如何是生死业？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“求大涅槃。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 在此，可怜的学僧陷入了一个无以出离的循环、一个无从解释的悖论。因为他把自己视为求涅槃的主体，把涅槃视为可被自己求得的客体。而只要这种二元对立的知性观念始终存在于人的意识之中，生死的根本便不能被拔除。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 二元对立的知性观念缔造了科学与知识，却疏离了生命与心灵。人们惯于用概念之网把活生生的存在捕捉，放进自己的知识之囊中，让它们成为一个个可把握、可分析的对象物。这个聪明的古代学僧不懂科学，可他的知性观念却与任何一个科学家和现代人毫无二致。他相信“生死”是可以厌离的，就像当年他割断尘缘、抛家别舍一样；他相信“涅槃”是可求可得的，就像他相信经由跋山涉水便可亲炙眼前的这个开悟者一样。然而，禅者却向他揭破了真相。他以为已经走到了“涅槃门”下，不意却仍受困于“生死城”中。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他惶然而绝望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 大珠慧海凝视着他，缓缓地说：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”（《五灯会元》卷三、155页）[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你听见苦口婆心的禅者说什么了吗？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他说，你的一生都是在逃避（舍）和追求（取）中度过的。你逃避痛苦，追求快乐；逃避贫贱，追求富贵；逃避失败，追求成功。即便出家，你仍然在逃避世俗，追求神圣；逃避烦恼，追求菩提；逃避生死，追求涅槃。你把真实的存在一分为二。对所有可厌的东西的拒绝只能表明你内在的恐惧和虚弱，无论那东西是什么。你永远在乞求让自己活在自己喜欢的事物中，籍此你获得了安全感。然而，你所喜欢的事物正是禁锢你的自性、妨碍你解脱的樊笼。你躲在舒适的容器里观望天空，而天空的形状只能是你那个容器的边框。真实的存在不是被你割裂的左半边的世界或右半边的世界。因为当你把存在从中间剖开的时候，真实的存在就在那条微妙而巨大的鸿沟中陷落了。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 如果你厌离生死、欣羡涅槃，那么，涅槃即是生死。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 如果你既不贪恋生死，也不渴求涅槃，那么，生死即是涅槃。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 拯救之道不能依靠头脑和思维。头脑和思维只能给你提供“二分法”（对治门）。摘下你一直架在鼻梁上的那副看待世界的旧镜片，你的心灵才会从头脑的禁锢与压抑中释放。从而，生命的存在才能呈现出它本来的丰富、完整与单纯。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子因外人问：“和尚说何法要？”童子亦竖指头。胝闻，遂以刃断其指，童子负痛号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖起指头，童子忽然领悟。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 什么是佛法？什么是修行？什么是本来面目？什么是解脱自在？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 渴望真理的人们忡忡扰扰地爬上山来，向俱胝和尚发出诘问，寻求答案。然而，无论是初机者、还是老修行，俱胝和尚一概无言，只向他们竖起一根指头。人们什么也没有得到，于是又懵懵懂懂地走下山去。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他们的背影，焦灼而栖惶。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 人呵，你既然知道真理不在老和尚的一根指头上面，那你还想去哪里寻找真理呢？你可以籍由披剃、受戒而成为佛子，可你应该知道，佛法不在外表和形式上。你日日打坐、念念向佛、闭关千日、读经万卷，可你也应该知道，真理不是标月之指、渡河之筏，你什么都不肯放下，又如何能直下承担！？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 老和尚的指头如果遮挡了你仰望真理的目光，你何不把它轻轻地挪开？就像当那个效颦的童子让自己小小的指头障蔽了自己的全部性灵之时，俱胝和尚挥刃将其斩断一样！[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 有僧问大珠慧海修道时如何用功，师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“一切人总如是，同师用功否？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“不同。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“何故不同？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“他吃饭不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” （《五灯会元》卷三、156页）[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你的生活中是否有过寝食难安的时刻？你感到人生有太多的思虑、计较、痛苦、烦恼、困惑、苦厄、挫折，你甚至觉得生命的存在就是一堆无尽的麻烦。然而，你是否觉察到这一切的根源？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 那就是你的欲望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你一来到这个世界，就挥舞着你空虚的双手。最初，你渴望握住母亲的胸膛；后来，你渴望握住诱人的糖果和玩具；长大后，你渴望握住事业、财富、爱情、名誉、地位、子孙……或者你出家了，视这一切为无谓的幻相，可你却从此更为迫切地伸出你空荡荡的双拳，要求自己紧紧地握住“涅槃”、握住“佛果”。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你的生命仿佛一个裸露的巨大的空洞，存在的状态就是不断地攫取和吞噬某些东西。在你一无所有的时候，你因为物质上的匮乏导致了心灵的贫瘠。可当你占有了许多外物之后，你的心灵却又被虚荣所占据。即便你舍弃了所有的外物，你依旧希望获得道德的声望、获得灵性的成就、获得解脱的境界。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] “占有”外物无法让你获得真实，“舍弃”外物也无法让你走进真实。因为“舍弃” 外物不是欲望的反面，而是欲望在生命更深处的隐藏。所谓“舍弃外物”也许只是你为了实现内心更隐蔽的欲望而不得不制造的一种表象。除非，你能够真正地舍弃任何欲望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 但是，舍弃欲望并不是说要让你舍弃生活。无论你是一个贩夫走卒，还是一个达官贵人；是一个在家居士，还是一个佛门高僧，你都无须做出任何刻意的改变，只须按照你的原样生活。该吃饭的时候安心吃饭，该睡觉的时候安心睡觉、该做事的时候安心做事。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 唯一不同的，仅仅是你的心态。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 唯一会让你的生命回归真实的，只是你对于生命的态度。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 一个僧人问赵州和尚：“如何是祖师西来意？” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 人生总是要有目的，世上的人们在想。我们吃饭，是为了生存；睡眠，是为了消除疲劳、恢复体力；行走，是为了奔赴某个地点；读书，是为了就业；就业，是为了谋生；我们爱人也被爱，是为了满足我们的爱欲、也为了组成家庭、生儿育女；我们奋斗、竞争，是为了获得更多的收入、企及更高的地位、博得更好的声誉和一个又一个头衔；就连娱乐休闲，也是为了排遣寂寞无聊、得到暂时的满足和快乐……我们在家，是为了生活中的这一切；我们出家，也是为了荷担如来家业、自度度人。因此，达摩祖师西来，肯定也有目的——他是为了传佛心印、弘扬佛法、度脱众生。提问的人在想，难道除此之外，祖师西来还有什么用意吗？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 赵州和尚或许看也没看他一眼，只是轻描淡写地说：“庭前柏树子。” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 一阵清风微然拂过，柏树的叶子沙沙作响，赵州幽渺的话音仿佛无所从来，亦无所去。此刻，倘若你是那个僧人，你可曾听见什么？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你什么也没听见。虽然赵州说了、风儿吹了、树叶响了，可你仍然什么也没有听见。因为你没有活在当下。你的身体离禅者很近，可你的心离真实很远。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 为什么？因为你的心里永远怀揣着一个目的。你总在想着某个目的，所以你始终活在未知的明天，而没有活在当下。“当下”在你眼中只是一个必然消逝的过程，它在向你未来的那个目的进趋；你当下所拥有的一切都只是你的手段，是为了赢得未来某种目的的手段。你心里所想的、你口中所说的、你手上所做的，你眼中所见的事物、你耳中所闻的音声、你眼前所面对的人、甚至包括你自己的生命，这一切都在你无往而不在的“目的意识”中形同虚设，除非他（它）们成为你的目的。但是，一旦实现了一个目的，新的目的又会进入你的视野，因此你永远在生命的匮乏中追求、永无宁日。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 不幸，抑或万幸，忽然有一天（也许总有这么一天），你不是踌躇满志地站在树下筹划并展望，而是孤悬在树上。你“口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，”此刻，“树下有人问西来意。不对，即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？” [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你活在世上，总在追求也总在追问。而这一次，你命悬一线，轮到“存在”来追问你：生命在呼吸之间，你所珍视的、生活中种种叠床架屋、永不餍足的目的，此刻要在何处安放？ [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 非得要在这样的时刻，你才可能狂心顿歇。你才可能突然醒悟：生命不是一场向着一个又一个目标的永无止尽的奔赴，而是在刹那中体验存在的永恒、在当下体悟生命的全部。如果说生命一定要有一个目的，那就是放弃你与生俱来的、根深蒂固的“目的意识”。那一刻你会发现，眼前的树叶如此苍翠，远山的草木如此葱茏，天上的流云如此自在，这个世界本来如此辽阔而真实。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 从来，都是你自己遮蔽了自己。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 因为你不愿了解、或者你不愿相信——当下的存在，就是全部的真实。你活在当下，当下即是生命的目的本身。你不是悬在明天的那个目标，你就是此刻你手上的事、你就是此刻你面前的人、你就是此刻的你自己，如是存在，则你的匮乏当下即为充实、你的热恼当下变现清凉。而倘若你遗忘了当下，你便只能在“目的”与“手段”、“未来”与“现在”、匮乏与满足的轮回中生死流转、求出无期。 [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 来参禅意
[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 有僧问大珠慧海：“如何得大涅槃？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“不造生死业。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“如何是生死业？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“求大涅槃。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 在此，可怜的学僧陷入了一个无以出离的循环、一个无从解释的悖论。因为他把自己视为求涅槃的主体，把涅槃视为可被自己求得的客体。而只要这种二元对立的知性观念始终存在于人的意识之中，生死的根本便不能被拔除。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 二元对立的知性观念缔造了科学与知识，却疏离了生命与心灵。人们惯于用概念之网把活生生的存在捕捉，放进自己的知识之囊中，让它们成为一个个可把握、可分析的对象物。这个聪明的古代学僧不懂科学，可他的知性观念却与任何一个科学家和现代人毫无二致。他相信“生死”是可以厌离的，就像当年他割断尘缘、抛家别舍一样；他相信“涅槃”是可求可得的，就像他相信经由跋山涉水便可亲炙眼前的这个开悟者一样。然而，禅者却向他揭破了真相。他以为已经走到了“涅槃门”下，不意却仍受困于“生死城”中。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他惶然而绝望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 大珠慧海凝视着他，缓缓地说：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”（《五灯会元》卷三、155页）[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你听见苦口婆心的禅者说什么了吗？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他说，你的一生都是在逃避（舍）和追求（取）中度过的。你逃避痛苦，追求快乐；逃避贫贱，追求富贵；逃避失败，追求成功。即便出家，你仍然在逃避世俗，追求神圣；逃避烦恼，追求菩提；逃避生死，追求涅槃。你把真实的存在一分为二。对所有可厌的东西的拒绝只能表明你内在的恐惧和虚弱，无论那东西是什么。你永远在乞求让自己活在自己喜欢的事物中，籍此你获得了安全感。然而，你所喜欢的事物正是禁锢你的自性、妨碍你解脱的樊笼。你躲在舒适的容器里观望天空，而天空的形状只能是你那个容器的边框。真实的存在不是被你割裂的左半边的世界或右半边的世界。因为当你把存在从中间剖开的时候，真实的存在就在那条微妙而巨大的鸿沟中陷落了。[/color][/size][/font]
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[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 拯救之道不能依靠头脑和思维。头脑和思维只能给你提供“二分法”（对治门）。摘下你一直架在鼻梁上的那副看待世界的旧镜片，你的心灵才会从头脑的禁锢与压抑中释放。从而，生命的存在才能呈现出它本来的丰富、完整与单纯。[/color][/size][/font]
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[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子因外人问：“和尚说何法要？”童子亦竖指头。胝闻，遂以刃断其指，童子负痛号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖起指头，童子忽然领悟。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 什么是佛法？什么是修行？什么是本来面目？什么是解脱自在？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 渴望真理的人们忡忡扰扰地爬上山来，向俱胝和尚发出诘问，寻求答案。然而，无论是初机者、还是老修行，俱胝和尚一概无言，只向他们竖起一根指头。人们什么也没有得到，于是又懵懵懂懂地走下山去。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 他们的背影，焦灼而栖惶。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 人呵，你既然知道真理不在老和尚的一根指头上面，那你还想去哪里寻找真理呢？你可以籍由披剃、受戒而成为佛子，可你应该知道，佛法不在外表和形式上。你日日打坐、念念向佛、闭关千日、读经万卷，可你也应该知道，真理不是标月之指、渡河之筏，你什么都不肯放下，又如何能直下承担！？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 老和尚的指头如果遮挡了你仰望真理的目光，你何不把它轻轻地挪开？就像当那个效颦的童子让自己小小的指头障蔽了自己的全部性灵之时，俱胝和尚挥刃将其斩断一样！[/color][/size][/font]
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[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 有僧问大珠慧海修道时如何用功，师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“一切人总如是，同师用功否？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“不同。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 曰：“何故不同？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 师曰：“他吃饭不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” （《五灯会元》卷三、156页）[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你的生活中是否有过寝食难安的时刻？你感到人生有太多的思虑、计较、痛苦、烦恼、困惑、苦厄、挫折，你甚至觉得生命的存在就是一堆无尽的麻烦。然而，你是否觉察到这一切的根源？[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 那就是你的欲望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你一来到这个世界，就挥舞着你空虚的双手。最初，你渴望握住母亲的胸膛；后来，你渴望握住诱人的糖果和玩具；长大后，你渴望握住事业、财富、爱情、名誉、地位、子孙……或者你出家了，视这一切为无谓的幻相，可你却从此更为迫切地伸出你空荡荡的双拳，要求自己紧紧地握住“涅槃”、握住“佛果”。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 你的生命仿佛一个裸露的巨大的空洞，存在的状态就是不断地攫取和吞噬某些东西。在你一无所有的时候，你因为物质上的匮乏导致了心灵的贫瘠。可当你占有了许多外物之后，你的心灵却又被虚荣所占据。即便你舍弃了所有的外物，你依旧希望获得道德的声望、获得灵性的成就、获得解脱的境界。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] “占有”外物无法让你获得真实，“舍弃”外物也无法让你走进真实。因为“舍弃” 外物不是欲望的反面，而是欲望在生命更深处的隐藏。所谓“舍弃外物”也许只是你为了实现内心更隐蔽的欲望而不得不制造的一种表象。除非，你能够真正地舍弃任何欲望。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 但是，舍弃欲望并不是说要让你舍弃生活。无论你是一个贩夫走卒，还是一个达官贵人；是一个在家居士，还是一个佛门高僧，你都无须做出任何刻意的改变，只须按照你的原样生活。该吃饭的时候安心吃饭，该睡觉的时候安心睡觉、该做事的时候安心做事。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 唯一不同的，仅仅是你的心态。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 唯一会让你的生命回归真实的，只是你对于生命的态度。[/color][/size][/font]
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[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 德山在路上问婆子买点心。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 婆云：“大德，车子内什么文字？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 山云：“《金刚经疏抄》。”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 婆云：“只如经中道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。大德要点哪个心？”[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 人是“被抛入存在”之中的。从一开始我们就属于时间。我们在时间中诞生、成长、老去、死亡。时间君临一切，可我们却不愿臣服。我们总是在时间中寻找着不属于时间的东西。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 德山和尚和你我一样，他希望用佛陀开示的金刚智慧破除凝固在生命之上的时间的坚冰。可是，一个在尘土飞扬的道路旁摆点心摊的老婆子，却一句话就“点”破了他的妄“心”。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 德山和尚那一刻的错愕与惘然我们足以想见。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 老婆子仿佛在告诉他：记载在经典中的文字只是时间的累累尸骨，饶你学富五车，也不过是捡点尸骨的汉子。你在语言文字里寻求般若，就像是在载浮载沉的时间之流中却想超越时间一样，又像是在墓地里找寻生命一样。告诉你，这是痴心妄想。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 难道，我们就注定只是特定时空中的有限存在物，注定在时间中沉沦吗？其实，答案就在老婆子的诘问之中。既然她“无心”可卖，你当然就“无心”可买。籍此你应该发现：所谓的过去、现在、未来只是时间的一个诡计。你一直有意无意地活在时间撒下的罗网之中。生命中的每一刻，你如果不是活在对过去的回忆或对未来的营求中，你便只能寻找种种事物来将“现在”这个巨大的空缺填充。你找到的事物也许是“工作”，你让自己不停地忙碌着，因此你忘记了时间。你也许找到了“娱乐”，让自己身陷其中，于是你也逃避了现在。即使你无事可做，无聊地发呆，也只是你借以麻醉自己的时间意识的一种暂时的手段。你永远无法直面这种“生命的空白”，你不敢进入“无聊”的深处，孤独地面对真实的自己。而“生命的空白”深处，其实正隐藏着老婆子不卖的那个“无心”。只有“无心”能够超越“过、现、未来之心”。而“无心”并非虚无，它是迥脱根尘、灵光独耀的“无所得心”。它就是你放弃对过去的怀想或懊悔、放弃对现在的占有和逃避、放弃对未来的期望或担忧时那全体呈现的自性。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 自性的显露便会彻底照破“时间”这个貌似坚固的幻相。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][color=#000000] 自性的觉知即是时间的消亡。时间不复存在，生死何从立足？！[/color][/size][/font]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt]([/size][/font][font=宋体][size=12pt]未完待续)
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