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佛教的最高境界是什么？

接触佛教已很多年了，很多时候感觉已大彻大悟，没有啥想不开的，虽然有时也有困惑、疾病困绕。
    难道，放下执着就学佛成功，一无所求、不思进取、甚至不劳动，行吗？若劳动就是有为，有为就有业。
    请高手指点迷津。谢谢！

这个问题我在网上搜索后的最佳答案是：

   佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。

   佛教最高境界通常涅盘经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅盘。涅盘的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆，而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。

   涅盘是佛教的最高境界，这种境界能通过人的修行实践一步步达到。从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中，可以体会“涅盘”的生理–心理意义。

   “公无前623年五月间的月圆日，当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。”

“他被取名为悉达多，……在他童年时代，发生了一件不可思议之事。……为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来，善于思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致心一处，意念呼吸，当下就证得一心不乱的三摩地，获得第一禅悦。”

“他深深同情痛苦中的人类。……他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。……这年，悉达多太子29岁。”
其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层次的禅定即空界禅，又通过内在智慧了证法教，并安住所证之法，最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界，这是世界禅的最高境界。“他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。”

“在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行。”他“咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制、战胜、消灭恶念。”接着又依次修习止息禅定，修习非呼吸之法，再一次修习非呼吸禅定法门，再一次体受非呼吸的禅悦，完全断食辟谷。然而，他“从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地。因此，他想，是呀，这才是觉悟之道。”

“通过禅定，他制心一处。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，……他忆念了前生前世的生存方式及详细情形。这正是他在夜里第一时所认识的知见。……他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。这正是他在夜里中时了证的第二知见，消除了对未来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解。……他的意识从色欲、生欲、无知等烦恼中得以解脱。解脱之后，他明了：已获解脱。并且意识到：轮回已断，圣身已证，所作皆办，更无后生。这就是他在当夜第三时所悟的第三种知见。无明除，智慧生，黑暗消，光明至。”

“觉悟之后，斋戒七七四十九天，静默安坐于菩提树下或其附近，深入禅思。……第七个七天，佛陀安详乐住于榕树下，享受解脱三昧之喜。轮回无数生死中，追寻不见造屋者（原注：即贪）。生生死死苦不堪，终见原来营造者。汝将不复造此屋（原注：色身），折断椽木（原注：烦恼）碎脊梁（原注：无明），心梁无为达苦灭（原注：涅盘）。黎明觉悟之时，佛陀口诵此快乐偈，形象地描述了出世之德的辉煌以及内心世界的精神体验。……推倒房屋，心则无立身之地，从而进入无为之境，这就是涅盘。”
从上述释氏最后进入涅盘境界的追求过程中可以知道，释氏首先认识到物质享受毫无意义，为了摆脱世俗烦恼，追随苦行僧式的修习禅定。从实践中释氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身体，精神开发则失去赖以存在的基础。于是释氏从自己童年时代经自然的禅定而获得愉悦体验中得到启发，摒弃沉溺声色和自我折磨修习的两个极端，发明了“中道”的新思想。释氏的禅定，其动机是摆脱世俗烦恼，具体实施时是自然而然而非自我折磨的。

所谓禅定，即微闭双眼或闭起眼睛，断绝信息主要来源的眼睛的通途。闭起双眼，不再思索，其结果过去的记忆会一一浮现。而倒退式记忆的浮现，随着时间的流逝，将必然逼近胎儿期记忆。胎儿期记忆一旦显示完毕，标志着人生的一切记忆也就随之全部再现完毕，这时视觉所见是一片虚空。禅定到这个时刻，双眼仍然闭着不睁开，驻守在这个特定的状态之中。由于这时的视觉感受是前所未有的，引起的心理感受也是前所未有的。我们把这时双目所见虚空而引起的心理感受称之为“虚空记忆”。虚空记忆和胎儿期记忆是不同的，但在抵达虚空记忆时一般需要经过胎儿期记忆的门槛，所以两者在时序上有关联。佛教则把虚空记忆称之为“涅盘”。

虚空记忆的特征为：活着的人通过禅定方法不断地跨越（清洗）过去的记忆，一直倒退至胎儿期记忆，这样一生的主要情感经历得以全部显现，从中明白了自己的发展轨迹，进而果断地抛弃所有记忆即所有的情感（当然主要是引起痛苦、恐惧的负面情感），进入虚空记忆。在虚空记忆的状态中，一切价值观没有了，被生存欲念搞得疲惫不堪的痛苦记忆没有了，一直以为我就是那痛苦的等式中的我（旧我）消失了，而意外地发现我目前正处在一个全新的身心体验中，一个和胎儿期以后的生命截然不同的体验中。此刻没有了可称之为有的一切。我活着，可以以虚空记忆的方式活着。这样便在活着的方式中，而不是以死亡的形式，找到了真正解脱的门径。

人就是记忆。旧我就是胎儿期记忆以及以后直至现在的一切记忆。由于人生第一记忆是死亡恐惧记忆，又由于人的记忆主要是由不适到恐惧所构成的负面情感连续体，所以人一直处在心理不适的状态之中。解脱之人可称为新我的诞生。新我，就是超越和抛弃旧我中的一切记忆。一旦发现虚空记忆，发现自我与之相融，便可以用虚空记忆取代胎儿期记忆和以后的一切记忆而成为新我的心理基石。

显然，禅定中闭目所见的倒退式记忆和梦的逆向思维是一致的。只是从现在的记忆一步步倒退，并且最终翻开胎儿期记忆的第一页，进入虚空记忆，其本身需要时日，需要毅力。尤其是人已习惯了旧我的记忆（尽管旧我的记忆常常折磨着心灵），一旦遥望虚空记忆，如无精神准备，会有心灵异常的感觉。必须有迎接虚空的心理准备。而一旦进入此状态，则有保持住此状态的必要。

佛教称“涅盘”有永恒、美好、快乐的性质。这些都是和旧我记忆完全相对立的。其实虚空记忆（涅盘）本身就是虚空，说“无”似乎更确切些，即无任何价值标签。但是虚空记忆的出现，和旧我记忆恰成鲜明对照。佛教把生命称之为烦恼的过程，那么无烦恼的涅盘称之为永恒、美好、快乐，正是人习惯的烦恼状态一下子烟消云散的心理感受的语言表达。

涅盘是永恒的，因为无时间和空间的特征。对习惯时间、空间以及其中的事件（大半是烦恼的）的旧我记忆的人来说，摆脱了时空、事件的枷锁，摆脱了限制，摆脱了生命中明确无误的有限性，从而获得了心灵一直渴望但在世俗中不可能实现的永恒。涅盘中的永恒，已不再是欲念的、外在的，它已是内在的存在。

早在佛教产生以前，印度原始宗教里已有轮回观念，后成为印度教的基石。而释氏则把涅盘和轮回观念结合起来。然而，释氏误将临终之人的意识状态（此时很可能已倒退到胎儿期记忆，其记忆又可能是变形的）看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证。这样便存在着好的意念对象和善的来世（天堂）以及坏的意念对象和恶的来世（地狱）的对应关系。要想避免恶的来世轮回，取决于临终时恶的意念对象的不出现。要做到这一点，则又涉及到生命过程中恶念恶行的清除。这里，释氏把道德观引进了产生涅盘的当初纯生理–心理的过程之中。很明显，涅盘首先要通过长期的修行才能达到。释氏把人中五种道德行为（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）视为通向涅盘的障碍，必须摒弃，于是很自然地弘扬了人的道德行为一切正面的东西如“戒、定、慧”等等，并且高举“忍受、悲悯”的大旗，使众人云集其下。这样，达到涅盘的过程就成为自我人性洗恶扬善的过程，原先禅定这一纯技术的过程便成了医治人的心灵，和谐自我、人际、人和自然的实践过程。这不仅是人的记忆史的胜利，更重要的是人的善必能战胜恶的胜利。无怪乎佛教要成为宗教了，因为一些宣扬“恨”的学说在和“爱”的教诲相比之后终究逊色多了。

根据轮回观念，临终达到涅盘的人，在来世自然成为善的人，亦即免去许多烦恼恐惧的人。这是一个非常吸引人的指向。既然轮回观念有了来世，往逆时方向推一步，则我的今生亦为前世所转来。这样现有的人的不平等、差异性，似乎又可以简单地解释了。然而不管现在的人有何不同，要达到涅盘，最终完成是个善的来世轮回，则必须注重现在的一切道德修养。

这里必须着重指出的是，轮回是不存在的。轮回观念的产生，一方面源于人对永恒生命的追求，另一方面主要是对倒退式记忆尤其是胎儿期记忆和记忆本身的变形现象的误解。然而，涅盘的合理内核在于：在达到涅盘、在达到非真实的善的来世的追求过程中，人本身要自我矫正，自我圆满，从而获得人的解放，人之间以爱相处，人和宇宙和谐相处，享受生命的最高乐趣，这层积极意义是不可低估的。

佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。佛教的最高境界涅盘，是自我通过禅定实践，越过胎儿期记忆进入虚空记忆的生理–心理的亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理底床。涅盘，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。它无需由神而人的类比，它是我中旧我到新我的自然又必然的跃进。因此人皆可以成佛。

释氏在童年时代已体悟到“跏趺而坐，致心一处，意念呼吸”的禅悦，其后在完成了涅盘过程后，人为之大变。历经涅盘之人所产生的精神效应是不可估量的。从恐惧中解脱已成为可能，长期困惑不明的问题已经超越。人以后天的手段用虚空记忆置换了胎儿期记忆而重新奠定的心理基石，人不再是以恐惧心理为起点去贯穿人生，而是以永恒、美好、快乐的心理新起点去贯穿已有的记忆和未来的人生。当从涅盘返回现实中时，已经拥有的涅盘精神将在现实中有力地扩散，因为人的记忆的序列方式改变了，生命的意义改变了，对生命的态度也改变了，因为人已经自握明镜，自有天眼。

现在的世人是很难理解修炼人的。因为现在的人都讲究现实，还是眼前实实在在的利益来的实惠。

基督的最高境界是天堂；
佛教的最高境界是无我；
道教的最高境界是无为

从中国的禅宗思想来讲，强调不离世间觉（音），中国传统佛教最强调要“面对现实，活在当下”。所以佛也好，禅也好不是离我们非常遥远的，不是我们将来去世了我们到哪儿去，也不是我们将来正道了以后生活到哪个地方去。就是在你这个现世中间，你一生中间能否达到佛的境界。

　　很多人总是想西方极乐世界。东方人总想我将来能不能到西方去，那么西方人往哪儿去？所以佛就在你心中，跟你的现实生活是密切相关的。所以禅宗的祖师们就讲禅是什么？禅就是追求佛教最根本的境界就是涅槃的境界。就是你的本分事，你做什么事就把它做好。所以我们说你真正悟进了禅以后，你就会产生像佛一样的无量的欢喜、喜悦，佛教里面讲法喜充满，心中充满了欢喜。认识到这点可以为你一生做好事情。

　　所以大乘佛教根本概念就是慈悲。慈就是给你一个概念，悲就是把你一生从苦难中拯救出来。予乐拔苦（音），慈悲就是自己觉悟。大乘佛教讲悲智双用，慈悲是帮助他人超脱生死，所以大乘佛教讲自觉觉他，自度度人，用现在的话讲就是“觉悟人生，奉献人生”。

慈悲做人，智慧做事

　　我也常常跟人讲，要慈悲做人，智慧做事，做人要有慈悲心，做事要有智慧。有人讲有了佛法就有了办法，我说这个办法就是因为你掌握了佛教的智慧。佛教的指挥叫般（bo）若，我们经常讲金刚般若般若弥经，金刚就是到彼岸，般若般若就是智慧，意思是用智慧到达彼岸。

　　佛教里面看事物不是分别对待，所以佛教里面充满了辩证的组合。如果把事情不同截然的对立，那就会形而上的思想，佛教里面讲任何事情都是不是相互对立的，都是相互关联的。比如说我们这件衣服脏了，为什么脏了，就是因为有一件干净的衣服跟它做比较，如果我们今天都把脏衣服洗得干干净净的话，没有比较的话，那么既不能说肮脏，也不能说干净，因为肮脏的概念和干净的概念是对比而言的，没有肮脏就没有干净，没有干净就没有肮脏。所以我们不能只说脏，也不能只说干净，一切事情都是相对的。既然是相对的，我们就不能落在一边，落在一边就是边界。所以佛教强调中道的思想，既不落于这一边也不落于那一边，光有一边还不行，要把两者结合起来。佛教里面讲不二，就是唯一的意思，事物不是对立的，就像空和色一样，离开色无法讲空，离开空无法讲色，这就是不二。中道就是防止你思想走极端，不二思想又把这两个东西互通起来。佛教为什么讲不二，就是缘起，任何事物都是有原因的，事物都是有结果的，没有这个原因就没有结果。我们今天见面就是有缘的，我们办成每一件事情都要有缘才能办起来，中国人讲天时地利人和，天时地利就是缘，没有缘什么事情也办不成。

　　所以如果我们能认识到佛教这样的思想，任何事情都是因缘而有的，因缘而成的，只有这些的道理，我想我们就会非常珍惜这个“缘”。我们常常讲有缘要惜缘，无缘我们要架构这个缘，或者叫“造缘”。只有有缘我们事情才能办成，才能办好。事物都不是孤立的。所以一个企业的成功一定是他的上游跟下游搞的非常好，他才会非常成功，而不是通过个人努力就能把事情办好了，你不给上游一定利润空间，不给下游一定的利润空间，只想我自己办好了就成了，办不成的。所以无缘要造缘，有缘要惜缘。缘是非常有效、非常现实的。所以佛教是不脱离现实的，我们认为逃避了就可以解决，那是不行的。

　　中国人都讲，你如果心不净的话，再到深山老林也还是动荡不安的，还是烦恼不断的。如果你把心静下来，再繁华的地方也不会动摇你的心。所以最关键的是你的心，如果你的心想脱离烦恼去清净，实际上就等于跳出烦恼的牢笼，把自己关到清净的牢笼里面。一样的。所以佛教讲无所失，大家听的人也无所得。因为你所得了以后，把它变成一个条条框框，又把自己缩进去了。所以佛法破知得（音）是最彻底的，佛里面有8万4千法门都是方便法，都是让你获得解脱的方法，没有定法，说这个法是万能的。也不是让你得到一个法，什么事情都可以解决了，没有那么简单，需要你自己动脑筋去转化。

　　有人说你能不能跟我讲佛法跟经营管理，我说如果他懂这个方法，自己就可以领悟出来，我讲的只是我的方法，我讲的方法并不一定适合你，如果你把我的法拿给你用，就可能会带给你坏处。所以法无定法。如果大家看《金刚经》，《金刚经》上面说“佛无定法可说”，一切法都是给你提供方便的，都是给一个工具，都是让你从这儿渡到那儿的工具，到了那儿就要放弃，就像一条船一样，把你渡过去了，可是你不从船上走到岸上去，那么你永远到不了彼岸。

　　法无定法，因人而宜，因事而宜，你如果想找一个方法解决你的问题，有一种方法可以解决一切问题，那么你肯定是一个愚蠢的人，肯定是一个懒人，不愿意动脑筋的人，而佛教是要启发你的智慧，调动你的智慧，让你自己求得适合你自己的方法。如人饮水、冷暖自知。佛教里面最排斥简单的东西拿来就用，最讨厌模仿，最强调创造性，什么东西都要靠你自己去解决，你自己不动脑筋，那么别人怎么也帮不了你。

其他说法

最高境界是无上正等正觉，慈悲喜舍一切圆满，无明三毒一切永尽。

要成就无上佛果，不是仅仅具备思想就行的。心情舒服，仅是开头的开头。必须在漫长的劫数中具修六度万行，悲智双运，自觉觉他，觉行福慧圆满，才能成就。

佛的最高境界就是要：自觉，觉他，觉行圆满。 即要求修行者不但自己领悟，又要能渡人于苦海，并能始终如一，善化六道轮回，大千世界，平等众生。不生不灭。 禅宗以《金刚经》为本根。
《佛教诸神》可使人了解一二。
但自我修为要看能否于红尘中感怀大爱。众生皆是佛。不必苛求。

佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人进入极乐世界，永远不死，不再受生命轮回之苦。佛教里的“八正道”和“八戒”，规定了修行的原则和不许做的错事，是佛教基本的人生世界观和道德伦理观。佛教观点容易被很多人接受，但是很多人不去按照它的规定修行。因为它的避世修行和清规戒律都直接违背了人性。

佛教的经书晦涩难懂，现在人们对佛教的认识，都不是自己读经而来。由于这种情况，人们对佛教的认识，局限于听说，无法通过自己直接学习理论而明白。现在社会上信佛教的人，并不象和尚那样修行，而是直接敬拜求问一些偶像，来获得保佑。

佛教的实践包括两部分：一是克己，遵守清规戒律，二是打坐念经和冥想。前者是约束人的人性和意识，使人的灵魂顺服软弱，后者是典型的气功练习。这是邪灵俘虏人的标准手段。

佛教的书籍有很多，对生命、世界给出了哲学理论指导。佛教的修行方法，主要是对人心和人性的操练。佛教的很多名词概念不容易理解，只有做到了才能理解。如“禅”，是佛教的概括性名词，相当于道教里的“道”，还有“空”，“无”，是修炼者的忘我感觉；“本我”“真我”是指修炼者在忘记“本我”的境界中发现了另一个“真我”，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个“真我”的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。到这个程度的气功师已经具备很多特异功能，和尚也体会到了特殊的“智慧”、功能和身体灵魂的“极乐感觉”，这种感觉就是修行者进入“空”的状态，感到飘飘然，然后“虚无”，自己感不到自己的存在了，这时候时空感发生变化。达到这种境界的修行者已经有了成就感，打坐冥想已经成为一种享受。而且玄奥的，只可意会难以言传的思维方式开始形成，所谓的“禅机”就是一种体会、感觉和经历的合成，是邪灵在人体内以灵界的方式思维，难以用人的语言表达。

佛教里有六字真言，就是一种咒语，而和尚不离口的一句咒语式的话是“阿弥托佛”，它有敬拜邪灵的作用。有很多练气功的人很喜欢听这句话，对灵界敏感的人可以直接感受到这句话的“能量”感。有的没文化的老太太，信佛很虔诚，她不懂任何“禅机”，就只念这句话，天天念，有时一次念一万遍，这时候就有奇怪的事情发生，例如，她会看到，听到奇怪的事物，她也会有很舒服的感觉，身体也健康，感到“佛”的巨大而可怕的能力，更加敬畏“佛”，而这个“佛”就是邪灵。现在甚至有人放“阿弥托佛”的录音磁带，用相信和虔诚心反复地听，也能进入气功状态，获得效果。由此可见，这些境界不通过严谨的实践、理论和逻辑的过程就可以达到，正如佛教中所说的“法无定法，万法归宗”，所谓“放弃本我，就是禅机”。这些理论把邪灵的用意和手段暴露无疑，就是只要人用自己的身心敬拜邪灵，邪灵就会让这人达到最高的境界。因为邪灵的目的是让人放弃自己的灵魂，自愿地拜倒在它的面前。

有记载说佛教的创始人释迦牟尼在圆寂（意思是死亡）之前，曾对弟子说：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝，汝当护持，传付将来。”大意是，“我所传的‘法’（道理），实际上是存在而难以琢磨的，是一种体验，很微妙，无法用文字和语言表达，现在传给你们，你们要把这一真谛传下去。”释迦牟尼的这番话，说出了他的体验，这就是人和邪灵交往的体验，是没有固定模式的，因为邪灵的目的是用最合适于人的办法，使人受骗并被邪灵掳为奴隶。

佛教的修行原理是压制放弃自己的灵魂意识，以虔诚的心理接受“佛”的练习经历和体验。当佛教徒明白了这个道理，就会发现所有经书只是说一个道理，想达到一个目的，从而不需要再研究什么经书，直接去打坐冥想体验就可以达到很高的境界，即邪灵和人的灵魂合而为一的状态。这也是佛教里所说的“顿悟”之后，发现“我即佛，佛即我”。这个“佛”，就是邪灵；而玄而又玄的“禅”，就是邪灵在人里面给人传达的一种体验，观点和思维方式。这就是佛教的全部“真谛”。

[size=5][color=red]非常感谢美惠子版主[/color][/size]的详尽回答，我受益非浅，会慢慢领悟的，谢谢！:handshake
一疑问：
   “佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人进入极乐世界，永远不死，不再受生命轮回之苦。”
[size=4][color=red]既然轮回观是错误的，那么永远不死，我觉得也是不可能的。对吗？[/color][/size]因为：“从中国的禅宗思想来讲，强调不离世间觉（音），中国传统佛教最强调要“面对现实，活在当下”。所以佛也好，禅也好不是离我们非常遥远的，不是我们将来去世了我们到哪儿去，也不是我们将来正道了以后生活到哪个地方去。就是在你这个现世中间，你一生中间能否达到佛的境界。”
    不过，古人有云，朝闻道，夕死足矣，无论年龄大小，修炼还是有价值的。

“涅盘是永恒的，因为无时间和空间的特征。对习惯时间、空间以及其中的事件（大半是烦恼的）的旧我记忆的人来说，摆脱了时空、事件的枷锁，摆脱了限制，摆脱了生命中明确无误的有限性，从而获得了心灵一直渴望但在世俗中不可能实现的永恒。涅盘中的永恒，已不再是欲念的、外在的，它已是内在的存在。”
    [size=5][color=lime]摆脱时空[/color][/size]，不是说要积极入时吗？理解不了那种状态，更别说达到了，请指点一下。

因无所住而生其心

insist斑竹能说的通俗点吗?

离妄即真

为什么大彻大悟了，却避免不了情绪的低谷，焦虑、抑郁呢？是业力深重吗？
这大概是生理影响心理的典型例子吧？！真搞不懂物质和精神的关系（生理和心理的关系）。
楼下各位，谈谈你们的看法。

[[i] 本帖最后由 263075 于 07-10-12 11:27 编辑 [/i]]

心中有碍三界窄，
胸内无事一床宽。

回复 #14 263075 的帖子

末学斗胆插一句，若仍有执著放不下，何必给自己加上“大彻大悟”的负担呢？

[[i] 本帖最后由 8833_8833 于 07-10-18 13:48 编辑 [/i]]

回复 #1 263075 的帖子

佛教我们“在尘而不染尘”，如果一定要分清有为无为，只遵循形式上的有无，岂不仍著我人众生寿者？请前修指教。

回复 #14 263075 的帖子

什么教都不如吃药效果好，有病就看病吃药，不信佛的人只要学会自我调节一样活的好的很，我是尊重科学的人，事实为真。

什么大彻大悟了，佛教见道位的证悟就离开了言语，是没见道的人无论怎样也无法理解的，超越了2元对立，绝对的真实存在。
谁说没有轮回的？我要拎他的耳朵，马克思证明了没有灵魂了吗？那不过是一个永远不能证明的猜想，并且被证明是错误的猜想。无神论完全是一种迷信。

回复 #16 8833_8833 的帖子

难道你从来没有大彻大悟的感觉吗?当然,抑郁焦虑时除外.也可能这算不上真正的大彻大悟。
曾有高人指点，人要达到这一境界，须消除业力，我怀疑是业力作怪。

[quote]原帖由 [i]8833_8833[/i] 于 07-10-18 13:47 发表 [url=http://www.sunofus.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=196636&ptid=25855][img]http://www.sunofus.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
佛教我们“在尘而不染尘”，如果一定要分清有为无为，只遵循形式上的有无，岂不仍著我人众生寿者？请前修指教。 [/quote]
赞成。
但我觉得也未必是绝对的真理，不是说道即是屎尿吗，道无处不在，染尘又何妨，为什么要把自己和外在分得那么清呢？

回复 #18 东方红 的帖子

生理的疾病是得吃药，宗教解决不了问题。
但，人的生活理念不同，自然解决方式也就不同，有些问题可能真的与思想理念有关，可以调节我们的心情。万法归一嘛。不同的问题要用不同的方法解决。
我不认为宗教能解决一切问题，食物中毒，信什么都不管用，还得住院。

[quote]原帖由 [i]scyfe[/i] 于 07-10-18 15:53 发表 [url=http://www.sunofus.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=196669&ptid=25855][img]http://www.sunofus.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
什么大彻大悟了，佛教见道位的证悟就离开了言语，是没见道的人无论怎样也无法理解的，超越了2元对立，绝对的真实存在。
谁说没有轮回的？我要拎他的耳朵，马克思证明了没有灵魂了吗？那不过是一个永远不能证明 ... [/quote]
我也听说无法用语言交流。既然无法交流、描述，那也无法证明佛教的正确性，对吗？
我们都是从不同的角度来认识这个世界的，可能描述起来就有偏差，但目标都是相同的。
真搞不清唯物主义对，还是唯心主义对，亦或都对，物质和精神同时产生。

[[i] 本帖最后由 263075 于 07-10-19 08:41 编辑 [/i]]

回复 #20 263075 的帖子

不敢有此念。即在尘世，大彻大悟何从谈起？

另：前面有朋友谈起无神论是迷信，有神亦是迷信。修行在身边的万事万物，如果脱离万物又何谈修行？

道在屎尿是因为得道，如果没有证悟（阿弥陀佛），屎仍是屎，尿仍是尿，根本没有道。

回复 #24 8833_8833 的帖子

大彻大悟非得脱离尘世吗?

    “前面有朋友谈起无神论是迷信，有神亦是迷信”，哲学味道很浓，搞不懂，难以理解。
    “修行在身边的万事万物，如果脱离万物又何谈修行？”挺赞成这句话的。
    “道在屎尿是因为得道，如果没有证悟（阿弥陀佛），屎仍是屎，尿仍是尿，根本没有道。”说得好！

放下、自在、通透、欢喜。

你的身心自由吗？如果身心自由的话，进取与否都不是问题；如果身心自由的话，行动与否都不是问题。

如果我们的内在有着发自最深处的欢喜，我们会愿意把我们的欢喜分享给我们身边的一切，那便是慈。如果我们身心足够地自在，我们便能理解身边受俗世束缚着的人们的“苦”，并有帮助他们离苦得乐的意愿，此乃悲。

值得一提的是，慈和悲都不是道德观，我们不需要为了自己变得慈悲而要求自己慈悲，只要我们认识到自己不足够慈悲，不足够自由，那就是身上的挂碍，是我们平常的习性所得。业力并不神秘，就是你过往为今天所创造的一切因由：你为自己的思想做了些什么？你为自己的身体做了些什么？你为别人做过些什么？……

虽然我不能算是一个资深的学佛者，但我仍然建议大家在学佛的时候多行胜于多思，把自己的身心作为试验田，再结合多闻一些现实的师父的开示。网络的佛学文章有很多，但如果我们不到一定程度是无法辨别其真伪的，离开了身心的体验，可能会走更多弯路。

回复 #26 雪雁 的帖子

雪雁所述,深有同感,只是在不到四分之一的时间里,这种感觉真好.其余的时间就感受不到了.有四分之一的时间是生活在地狱里.
   雪雁所述,对本人深有启示,谢谢!

共产主义、天堂、无我、无为有何区别？
马列主义、基督教、佛教、道教，其目标我认为不矛盾，是相通的，只是途径不同罢了。
原与大家讨论一下。

[[i] 本帖最后由 263075 于 07-10-27 19:52 编辑 [/i]]

这两天，怎么没人理我。

诸圣语录

1、善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。——《楞严经》
2、畜生本是人来做，人畜轮回古到今；不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。——普庵祖师
3、天地无私，神明鉴察；不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石；不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之！——东岳大帝《回生宝训》
4、矫妄求荣，名誉不扬；刻薄致富，子孙遗殃；行惠布德，福禄来降；寡欲淡味，命寿而康；勿欺暗室，勿昧三光；居心正直，神明卫傍；消危度厄，佑启无疆。——真武帝君
5、福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
6、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经