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从佛教的观点看男女的情欲问题

[table=94%][tr][td][/td][/tr][tr][td][color=#666666][/color][/td][/tr][tr][td][size=4]一、前言 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　人生最重要的两件事就是饮食男女，饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动，这里所称的男女是指单纯的男女肉体上的欲爱（即性爱）而言。本文所探讨的情欲问题则范围较广，本文所说的情欲包括身淫与心淫两方面，佛教统称为淫欲，身淫是指肉体的欲爱（即性行为），而心淫则是指内心对肉体欲爱的渴求，除了男女之间的淫欲之外，本文所谈的内容也包含男人与男人之间的淫欲，也包含女人与女人之间的淫欲问题。由于佛教很少公开深入讨论淫欲方面的问题，而大多只叫人要节欲，大多数人对淫欲方面的问题了解不够，因此产生很多令人觉得奇怪的事情，例如很多学佛的居士很害怕与他（她）另一半做「那件事」，他（她）们害怕做「那件事」会对佛菩萨不恭敬，有些人做「那件事」后的第二天就不敢上佛堂。还有很多人认为做「那件事」会影响修行，有些人因此不敢结婚，有些夫妻学佛以后就变成「道友」，完全没有夫妻的样子。像这些事情使很多人困惑不已，有不少学佛的人与不是学佛的人都问过我学佛就一定要那样做吗？还有些年轻人认为佛教要人放弃情欲，那谈恋爱岂不是罪过？要结婚就不要学佛，有这种误解的人还不少。尤其有些人说若不出家不断男女性爱，学佛不会有成就，这也使很多在家居士不愿学佛。然而，学佛就要放弃夫妻关系？有情欲关系学佛就不会有成就吗？要学佛有成就一定要出家吗？这些问题要彻底了解好象不很容易，在本文中作者以自己对佛法粗浅的认识提出一些自己的观点给大家做参考，若有不正确请各位读者来函指正。[/size]
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[size=4][/size][size=4][/size][size=4][/size][size=4]二、禁欲的观念 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
[size=4]　古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行「采补之术」者，那应属邪教，应不是正统的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女「成淫」的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执手」成淫，乐化天以男女「对面熟笑成淫」，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以「相视成淫」。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有「心淫」没有「身淫」。[/size]
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[size=4]佛教有句名言：「三界众生皆因淫欲而正性命」，也就是说有淫欲之心就会轮落三界之中而不得解脱。释尊为要众生速得解脱生死，超脱三界之轮回，故在大小乘诸经中，很多地方都强调或暗示「女色」对修行之障碍，例如在增壹阿含经中，佛陀说「莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者则离于八难。」在长阿含经中，阿难白佛言：「佛灭度后，诸女来受诲者当如之何？」佛言：「莫与相见，莫与共语。」阿难言：「设若相见，共语当如何？」佛言「当自检心」。又如大宝经：「我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色所缠縳故，于诸善法多生障碍。」，其它还有很多佛经论中都有诃责女色之言论，如在四十二章经中，竟有十九章说到女色与情欲的危害。各位也许会觉得释尊似乎很轻视女性，其实不是如此，佛经中释尊会诃责女色的危害而少谈男色，我个人认为最大原因是当时印度社会修行人绝大多数是男性，这一点由修行者之中有成就的大多数是男性（女性不是没有，但很少）可知。此外，以天生的生理条件而言，女性对男性的诱惑力的确是远大于男性对女性的诱惑力，基于这两个理由，释尊在当时对大部份的修行人强调女色的危害，目的只是要告诫修行的男众要随时提高警觉，不要掉入淫欲的陷井中，我相信应该没有轻贱女性的意思。我个人认为，对今天的社会环境，佛经中释尊说到「女色」的危害应改为「淫欲」的危害较合实际，今天的社会由于人际接触频繁，人之思想开放，信息广告发达等因素，使得同性恋俱乐部、星期五餐厅等在社会上到处可见，因此，除了以前女性诱惑男性外，今日男性诱惑女性、男性诱惑男性以及女性诱惑女性也都普遍存在，这些诱惑力对修行人的杀伤力所差无多，都是障碍修行的淫欲陷井，所以我认为佛经中「女色」的伤害应改为「淫欲」的伤害。除了以上的理由使佛教排斥淫欲外，我认为释尊在楞严经中对戒淫所作的开示也是使很多学佛人认为要断淫欲的主要原因。一般佛经讲戒律少有以淫为首，唯独楞严经。释尊在经中对阿难尊者开示：「云何摄心我名为戒，若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」这一段话是释尊对淫欲最详细的开示，我所以详细写下来，是希望大家要注意到今天社会上有些修行者或道场是否有这些问题？道场的指导者对「淫欲」之问题是否真正了解？是否有正法可以克服？下面我们来探讨这段话的意义。[/size]
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[size=4]第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。[/size]
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[size=4]第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好象不是如此，释尊在这段话最后说「必使淫机、身心俱断，断性亦．．．．．．」的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的「淫业」，淫业不除，要「使淫机、身心俱断」那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是「断性亦无」的意义？我所了解是不要执着有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。（出家人断正邪二淫） [/size][size=4][/size][size=4]　　佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生「执着」的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要「断」欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。[/size]
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[size=4][/size][size=4][/size][size=4][/size][size=4]三、情欲的本质 [/size]
[size=4][/size][size=4]　　要修行了脱生死能断除淫欲的诱惑当然是好，但这是一件很不容易的事，尤其在淫欲陷井繁多的今日。人之所以为人，主要是淫欲业障所致。三界众生之所以会出现，归根到底就是因为「生存」欲望之存在，而到了欲界之人畜更执着，认为要以生殖繁衍个体才得以「生存」，为繁衍个体，「神识」就造出能使人快乐之性器官，以诱人行淫繁衍个体。很多动物行淫欲之目的纯粹只为生殖，但人类却随时行淫欲以「享乐」，淫欲之行为与愿望互相「熏染」，长时间就形成淫相（第六识之名色）与淫习（第八识之业种），淫业因此就形成，因此众生就轮回三界，淫业重者缘生三恶道（即畜生、饿鬼、地狱），轻者投生人界或天界（欲界各天）。 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　肉体爱欲之发生是源于脑下垂体的前叶受到某种刺激后分秘「激素」，这些激素刺激性器官产生性冲动，就会有淫欲发生。引起脑下垂体前叶产生激素的刺激主要是我们的五官接受外面「淫境」所引起，例如看到色情影片，听到淫的声音等。由潜意识「淫业」（来自淫习与淫相）使意根（大脑）作用亦会刺激脑下垂体产生淫欲。还有一些淫欲的原因好象与脑下垂体受刺激无关，例如在打坐中之性勃起产生性冲动，这好象是因为「气」行经性器官时不能顺利通过所引起。还有，好象健康的人长时间没有性行为亦会「满则溢」。身体衰弱、饥饿过度或者有某些特殊疾病之人亦不会有淫欲之行为这些有可能是纯粹的肉身问题。 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　由人之五官受到「淫境」之刺激产生淫欲，其原因是这些刺激到达第六识后，由于过去生的淫习与淫相引发对淫乐的记忆，由于过去的淫相引发对淫乐的记忆，因此会有淫欲之心产生。所以表面上肉体之爱欲是脑下垂体与性器官之共同作用，但本质上「淫业」是最重要之原因。 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　另外一点情欲与性征系统（包括性腺、性器官、脑下垂体前叶腺等）及神识之间的关系也是我们所必须了解的，人之情欲与性征系统之发育情形有关，发育未到相当程度的孩童似乎情欲的现象很少，随着年龄增长，性征系统逐渐发育成熟，情欲的现象逐渐出现。年纪很小的孩童对「淫境」的染着似乎没有（理论上也许有一点），主要原因是他们尚没有发育成熟的器官可以用，要知道，众生的神识要有「根」（器官）才会有表达作用。据我个人所了解，人类性征系统之发育成熟过程，是被神识所操控，而不是基因的问题，当人初生，神识入胎就取「基因」（细胞的染色体内）中的记录制造性征器官，但只是准备未来使用而已，使用者是神识。人类为达到种族之繁衍及个体发育之双重行为，性征器官必须存在，但不能太早成熟以免影响个体之发育。当个体发育成熟到一定程度，性征器官也就发育差不多了，神识才有「根」可以表达淫欲。而神识之所以要表达淫欲就是无始以来在三界轮回对情欲快乐的贪着所致，也就是淫业的问题。 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　总结这一段，我们可以说，人的身体器官之所以有淫根（性征器官）以及人之所以有淫的欲望，主因是「淫业」，其与人的自主意识及外面的淫境三者共同造成淫之行为（身、口、意三淫业）。 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　世界上也有些人相爱相许，但不做「那一种事」，这只是心淫的层次，还是在三界轮回之中，只是层次高一点而已。 [/size]
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[size=4][/size][size=4][/size][size=4]四、断绝情欲与不执着情欲 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　有情欲的业因才有人类的存在，若人皆断除淫欲的行为，人类很快会由世界消失，强行要学佛的人断淫欲行为似乎也不合理。对一个居士不能断淫欲行为，又想能学佛了生死是否有可能？是否有这种方便法门存在？答案在小乘是没有，在菩萨乘是有，而在密乘（金刚乘）更不是问题。著名的维摩诘经上说：「不断淫怒痴，而不与俱」。意思是淫怒痴之心亦源于自性，故不可断，但可以「转」。淫怒痴可以面对，但不要执着起贪爱之心。维摩诘居士的「不执着」观念对居士学佛者最为重要。要能面对世间各种善恶麈境不起执着，而不是断绝麈境、逃避而去面对。居士学佛者都要好好研读维摩诘经，并以他为修行、做人行事之榜样。维摩诘居士是个大菩萨，在释尊时化生在毗耶离（城市名）大城中，「虽为白衣，奉行沙门清净律行，虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离，虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味。若至博奕戏轧以度人，受诸异道不毁正信。虽名世典常乐佛法。」这些话是说维摩诘现居士身在世间，也有妻子眷属，也做一般人之事，如看各种书（包括外道书籍）、戴装饰品等，但他内心不贪着这些事，最重要的是他一有机会就到处渡生。他说虽饮食而以禅悦为味，不是说他吃东西时还在做禅定，只是说他不贪着饮食之美味，而经常乐在禅悦之中。居士不像出家众面对较单纯的环境，居士一般有父母、妻子、儿女，要赚钱要做事，要面对长官、同事及各种复杂之人际问题，每天几乎都不离淫怒痴的各种境界。例如有些人为了全家的生计问题，不能不与他人上酒家应酬，去面对女色的诱惑。这时能不能免除「污染」就看是否能心不执着了。当然，这种不染的工夫说起来只有「不着」两个字，但做起来可不容易，但常下工夫可以减少「污染」的程度。把「不着」的工夫用于爱欲就是要不贪着淫欲之乐，尤其是在「重要关头」之时，否则，必落三界。这必须有工夫能做到「以大慈心」成就自己的眷属而自己不着淫乐，这是对高层次的修行者而言。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。当然，若有要做佛事者，事前「清净」一段时间有时候有必要，详情不在此谈论。 [/size]
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[size=4][/size][size=4][/size][size=4]五、密宗的双身像 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
[size=4]　密宗的佛像中有很多双身像，即男女互相拥抱在一起的像，一般人称为欢喜佛，有污辱佛教的意味。这些佛像并非一种，而有很多，有佛、有菩萨亦有金刚萨埵。这些佛像都有悠久历史，按密宗修持上说，他们都具有「乐空双运」或「只身大乐」之义。据我个人所了解，淫欲的「行为」是人类繁衍种族所必需，这些双身像就是示现给人们看，居士修行者必需面对自己的妻子，必须面对淫欲之行为，但这些佛像的本身及眷属（藏经称明妃或部母）都是脸现可怖愤怒之像，脚踏动物或邪气模样的人物，这表示要大家以大定力、大智能克服淫欲行为之淫乐障碍以求解脱，但亦不碍繁衍人类种族之活动。双身像很多皆有高明深妙的本尊修持法门，绝不是世俗所称的淫乐象征。这在密宗大多列为最高级的无上密法，一般学佛者最好不要轻易自行盲修瞎炼，也不要乱加毁谤，以免犯谤佛之口业。[/size][size=4] [/size]
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[size=4]六、谈情说爱与婚姻 [/size][size=4][/size][size=4]　[/size]
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[size=4]　佛教的根本思想十二因缘讲得很清楚：无明后有行，行后有识，识后有名色，名色然后有六入，六入（六种器官）然后有触，触后有受，受后有爱，爱后有取，然后有占有之事，接着就要有生老悲忧苦的结果。男女的爱情开始是双方接「触」以后，是否「来电」则接「受」对方而有「爱」情发生，然后才会决定嫁娶（取）并占「有」对方，以后就会有「生」活上柴米油盐及养子女问题。这些是「触」以后就决定是否「受」的问题，是自己愿不愿意，而不是该不该有爱情婚姻的问题。若愿意则生老悲忧苦（当然也包括一些小乐之果）之果就必须甘愿承受，不态后悔。双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐。爱情也是一种很大的力量，能使人精神愉快充满活力。以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现，则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛经的智能，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少。我个人认为要真正能长久在一起，只有双方一起修习佛道，若双方皆能修成佛菩萨的「化身」，则永生永世彼此了知，那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天共同出世间行菩萨道，这是永久的「爱侣」（并非一般的情爱），这才是究竟。各位也许认为很困难，但只要有恒心亦会有成功的一天。此外，我建议各位在找另一半时最好能找个志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侣。[/size]

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[[i] 本帖最后由 美惠子 于 07-1-29 20:14 编辑 [/i]]

色即是空

我个人对于释家戒淫的理解是：藉着压抑性欲实现对诱惑的忍耐，对意志的控制，力图驾驭在欲望之上。

我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭而牺牲自己之心

无所得，无所失。

对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。

以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现，则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛经的智能，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少。

我建议各位在找另一半时最好能找个志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侣。

我现在要努力把我老公领进佛门，和我一起来修行。

从佛法观点谈感情问题



释惠空法师著



   感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。谈到惑，首先我们要了解‘感情’的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入‘心所’这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情问题，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们理解到人与人之间感情的最后关键点是人性深处的综合表现，是人性的本质，我们才能对感情问题做一个最忠实的评鉴。

   什么是人性善、恶的特质呢？基本上，烦恼心所，是对我们心性有污染的成分，包括贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼及一些随烦恼；而善心所，是指对我们生命有所提升的，如信、精进、禅定、慧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、惭愧等等。一般说来，如果感情是纯净的，多半是从信、惭愧、无贪的立场出发，比方对元首效忠，对爸爸孝顺，这是从信出发，也就是他认为这样做是好的，正确的，接受这个观念，所以就产生了孝心、忠心的心理。可是就男女的感情来说，最核心的元素是贪（当然父子、兄弟、朋友、君臣之间也有部分是靠贪来达成的。）因为有贪，我们心性无法达到最深刻的纯净，而产生感情，感情的产生，是彼此得到协调、得到沟通。而如果两方面变成排斥，就是嗔。为什么会贪？会嗔？就是因为痴，这是人性最深刻的烦恼。从上，我们已经到人性中，贪的元素，是男女感情的症结，接著我们再继续从贪的角度来分析男女的感情。

   贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪太太的美貌，有人贪太太的钱财，有人贪太太烧的好菜，有人贪甜言蜜语，这都是贪著。但是男女之间贪著最深的情欲，这是维系男女感情最根本的东西。男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。第一层次是色，也就是贪著外在的美貌；第二个是情。所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样。所以，有时专家建议夫妻之间要找共同的爱好，其实就是找沟通点，也就是感情的培养。

   第三个是爱，爱已经是一种执著，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的。第四个层次是淫欲。淫欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它只是一种须要解决的心理反应。这四个层次，就是男女之间互相贪著的情执。所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。以上所讲的，是说男女的感情，不可以从某一个上来看。今天为什么会离婚？一定是彼此的贪著已经没有了，或是外面的贪著比对太太的贪著更强烈；而有的夫妻之间根本没有了吸引力，为什么又不离婚？这可能是为了面子，为了小孩。所以感情的问题，不是爱不爱的问题，而是心性清净与否的问题。今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼重、太愚痴、善性太弱了。如果这个人他心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，对方再怎么无理，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情问题的关键。今天我们看到任何感情的案子，都必须反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽他的心性，让他人性陷入无知的状态而造成错误的决定。这就是今天的第一个主题——惑。

第二部分谈到业、果报的问题。我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报（当然这并不是每个人如此的。）所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人。今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。所以结论就是：从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵来解除烦恼的束缚而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情跟行动来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。

不该谈情说爱？

问：为感情所困该怎么办？

锺老师：许多人以为自己在谈爱情，其实谁也没爱，只是爱上自己心里的那种感觉，被自己塑造出来的假相给迷惑。人会联想，当你遇上一个「对味」的人之后，你会不断修正对他（她）的看法，愈想感觉愈好，因为有距离，接触少，所以觉得好。

你以为在对方身上投注相当多的感情，其实是投注在自己身上，舍不得的是那份执著的感觉，而不是真正的感情。感觉不过是一种假相，与真正的感情是两回事。

觉得对方很好，是因为你看不到他的真面目，只看到自己的感觉，而这个感觉又是根据种种理由，包括减少恐惧、增加安全、找到归宿、有个依靠、有归属感等等所创造出来的。你依这样的感觉给他定位，以为你爱他，其实只是透过他来满足你的这些感觉罢了。等到两人住在一起，才发现所有状况都变了，他的所有优点都不见了，缺点倒是一箩筐。真正的归属感不是你觉得有归属就有归属，而是要他的想法与你的想法能够一致，这多难啊！距离愈近，问题愈多，到头来才发现原来我爱的是一个我讨厌的人。

感觉是物性层次衍生出来的东西，男女在一起，欲望强，物性盖过一切，对方盲目，你也盲目，还看得清真相吗？所以有人说「爱情是盲目的」，其实不是爱情盲目，而是自己盲目。大多数人都是盲目的，因为没有修练，没有自我完成，没有提升自己，当然是盲目的，即使遇到对象，所产生出来的运作也一定是最低层次的物性和感性层次。物性是性欲的冲动，感性是假想的罗曼蒂克的感觉。两人在疏离的状态下，透过暇想，容易有感觉，住在一块，没有暇想空间，这种感觉就不见了。

如何克服物性和感性层次所造成的困扰？必须产生真正的内在力量，必须有「爱和生六层次」的能力，才有产生真爱的可能。必须了解什么是爱情，了解对方是谁，你是谁，才能谈感情，而不是只想占有、拥有、得到对方。真爱不受感觉所驱动，当感觉产生时可以马上转化。人一定有感觉，一定有欲望，一定有贺尔蒙的运作，会制造种种假相，这不是什么问题，问题是能否在假相一出现，五毒五蕴开始运作时，发诸自内，觉我有情，以沈潜轮转的力量将它化解，才能拨开云雾见青天，如果没有这种力量，种种问题就不能解决，走下去只会更辛苦。譬如说你发现喜欢他，但不是真的爱他，为了这份好不容易建立起的感情，舍不得放，就继续下去。其实这样做是错的，因为我们被物性、感性锁住了，舍不得的是那份感觉，放不下的也还是那份感觉，对方是否真的那么好或差，你都搞不清楚，这不是盲目，是什么？
为何会这样？因为双方的基本修练、锻练都不够。

要得到真爱必须修成仙佛的境界，要有良好的家庭，必须有地藏菩萨「地狱未空誓不成佛」的功夫及大力才能做得到。前者是仙佛的道场，后者是地狱的道场，要在这两个道场中修成证果，极为困难。男女进入感情关系，其实是自找麻烦，除非有能力、有功夫才能将问题化解，能了解自己是谁，了解对方是谁，不头昏眼花，能真实的接触，不受感觉、五蕴五毒的影响，照见五蕴皆空，做到不垢不净，不增不减，不生不灭，才不会这边加他六分，那边减他七分，若是这样，那就不是真的他了。要看到对方的真我出现，必须有相当的功力，这不是一般人能力所及。如果发现对方无法与你产生真正的共鸣，能否做到「应无所住而生其心」也很重要，随时能放下。许多人就是没这个能力，走了一半，觉得不怎么样，还继续熬，像熬汤一样，熬到汤也干了，锅也烧了，还不死心。生命若是这样，就难过极了！

两人若只停留在物性层次运作，很容易有强烈的欲望，占有欲强，动物本性就出来了，就会在地狱道、饿鬼道、畜牲道里运作，始终跳不出来。如双方都能在声闻、圆觉、罗汉、菩萨的水平里运作，结果就会有很大的不同。问题是两人的水平在那儿，有没有这个能力？古人以修练来转化物性层次运作，现代人只重教育，不重修练，也就没有能力排除物性层次的干扰。教育只有小用，没大用，只能产生聪明，不能产生智慧。为情所困是因为停留在物性层次运作，无以自拔，要克服这样的困扰，就必需透过修练，一步一步让生命的境界提升。

爱是生命里最强的能量，真爱的本质是互相欣赏、激发、学习、丢弃五蕴五毒的欲望、放下自我、创生、联合、提升及还原等生命高层运作过程。如能掌握住爱的能量，再与生命的能量结合，就能从爱去体会生命的精华。爱需有一个对象来相应，而生命的力量是自修就可以达成，一个属阴，一个属阳，阴阳合和是一个完整的生命运作形态。但这是可遇不可求的，诚如徐志摩对爱的说法「得，我幸，不得，我命」。多数人无法遇到真的有缘人，遇不到真的爱，这是很正常的，遇不到就先自我完成，不要求那么多，走起来比较好走。

爱情?结婚?


  爱情对人之意义为何？
　　

　　
　　
　　「结婚是失误，离婚是觉悟，再婚是执迷不悟」、「有很多情人的是动物，没有情人的是废物」这些流行于大陆，看似笑话的顺口溜，其实不无它的道理。对许多人来说，爱情就是一个「迷」字，都是在一种极不清楚的状况之下，欣赏她（他）、追她（他）、与她（他）分手。一个人时，想要有个伴，有了伴又觉得一个人好。问世间情为何物，直教人生死相许，有人因爱情而自杀，有人为爱痛苦一辈子。究竟什么力量让人如此著迷？
　　
　　一般人的爱情都只是将对方锁住而已，以为拥有对方，就等于拥有爱情，看到条件不错的，就使出浑身解数追求，据为己有，绑在家里，最后发现问题重重，因为原先的期望太大了。这是奴隶与主人的关系，表面因喜欢，拼命追求，强烈想得到，其实就像奴隶的主人，完成自己的慾望，这不叫爱情。事实上爱情如不能让双方的境界随著生命的成长而不断成长，或爱情无此力量让对方提升、觉悟也同时让自己觉悟、提升，那就不叫爱情，只能说是刹那的感动。这种感动来的快，去的也快，而且是属于激情的，像罗密欧与朱丽叶那样燃烧著慾望的火、爱慾的火，这种火是烧不久的，而且极不稳定；在一块时快乐无比，分守时又难舍难离，觉得很痛苦，两人交往都是在极乐和极苦中度过。
　　
　　一般人的爱情，在早期阶段属物性层次，著重感观上的运作，交往一段时间后，从物性运作进入稳定状态，进入人际关系时，两人交往冲动逐渐减少。开始时从表面去看对方，觉得长得不错，感觉很好，相看两不厌，情话绵绵，没多久，讲话时间就缩短了，讲话变成约会，变成行动，早期一谈可谈几个小时，后来变成几分钟就讲完了，剩下的时间看电影、郊游等，以活动取代言语，表面看来两人关系更亲密了，事实上两人的距离却愈来愈远。言语是沟通最重要的工具，因为大部分人都没有像六祖慧能或观音菩萨之类有以心传心的功力，无法进到不落言语，直指人心，让对方见到你的本性，因此必须要极充分的沟通，在不同层次、思想、角度、问题上沟通，才有办法化解彼此种种的误解。
　　
　　多数人谈爱情都是从「迷」进入，因为迷才会觉得好，之后谈情说爱，不讲道理，情话绵绵，进行约会，进行生活接触、身体接触，两情相悦，从感情去燃烧双方的荷尔蒙。在燃烧过程中会造成一种假相，让双方都觉得深爱对方，很快就觉得应该符合社会大众要求──结婚吧！
　　
　　结了婚，有了家，进入所谓理性阶段，家就变成爱情的「依归」，「皈依」我佛，以前的爱情全都不见了，剩下的只是家累。婚后无法以自己的喜好，保持像以前一样的快乐，处处得省，很苦，婚前想去那儿，就去那儿，婚后那儿都不能去，整天处理家务，家就变成监狱，再也看不到情话绵绵，全都是家事、琐事。男的变成机器工人，专门生产金钱，女的变成机器管工，什么事都要做，事情做尽，好话没听到两句，双方就在这样一种维持家庭角度上继续生存，同时得努力维持监狱的平衡（囚犯不在里面吵架、动武就是平衡了），或是两人拼命的忍，把家当成道场。
　　
　　婚前情话绵绵，婚后天天吵架，为何会这样？原因是爱情的火热、感动一早就燃烧光了，燃料没有了，剩下的能量只能用在安家活口上。开门七件事，样样都是烦心的，以前你过你的，我过我的，日子好过的很，婚后，孩子问题，房子、车子、存款百废待举，婚前拼命付出，婚后拼命想获取，总觉得对方对自己不好。其实这是态度的问题，也是能力的问题，但这些能力在婚前就应具备，是需要经过学习的，很多人以为这种能力不需要学习自然就会，的确有这样的人，像六祖慧能，但毕竟是极少数。
　　
　　一般的爱情走进家庭，燃料己尽，不再产生动力，看待对方就会有很多的期待及盼望。热恋时看不到这些问题，等到一切进入轨道，才发现生命需要很多的谈心，很多的沟通，结果发现这个家庭工厂要运转，该有的仪器都没有，剩下的只是盲动，也就是我们的习性，由习性来控家庭中最后的爱情运作。两人靠社会关系维生，社会上说我俩是夫妻，其实是陌生人，同床异梦的陌生人，你不认得我，我也不认得你，不清楚对方的个性、想法，更不知道两人为什么在一起。
　　
　　要打破一般人对爱情的迷失，必须回到爱情的本质上来看。爱情的本质与五伦是一样的，虽然君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种最亲密的人际关系当中没有一个是谈爱情的，即使夫妻也不是谈爱情的，只不过夫妻与爱情的关连多一些，但爱情却是贯穿五伦所有环节的最重要东西。
　　
　　爱情本质有如君臣般的关系是相敬如宾的，是付出而无所惧的。像唐太宗和魏征，言人所不敢言，为对方付出，为了提升对方，而不是得到对方。爱情本质像父子关系是无私的，无私的付出，没有任何条件，不是为了证明自己，而是为了完成自己。夫妻是五伦的中心，家是个道场，两个来自不同体系的人凑在一块，有很多东西要修，在修练的过程中，从对方的身上看到自己的缺点，学习包容对方的缺点，同时看到对方的优点，相互提升自己的生命，互相共振，互相体谅，惜福惜缘。爱情的本质就像夫妻这般提升彼此的生命层次，在既定的轨道空间里做最精密的心灵、灵性上的调教。爱情本质也像兄弟般是平等的，有一定的亲人关系，双方无话不谈，相互协助。爱情本质更像朋友一样，虽没有血缘关系，但可更深入沟通，让双方的生命频率完全共振。这种贯穿五伦的爱情才是真正的爱情，但这种爱情必须透过爱与生六个层次层层提升才能培养出来。
　　
　　爱情的本质除了贯穿五伦外，同时也是一种自爱的力量，以希腊神话来讲就是水仙花的力量。希腊神话中，水仙是个男的，他在河边看到自己的水中倒影，就爱上自己。一般人对此解读为自恋，是一种负面的说法，可是从中国人的爱情观来看，其实自恋是回到自己的本来面目去看自己，有这样自爱的能力，才有能力去爱别人。
　　
　　懂得欣赏自己，知道自己的功夫、层次、智慧及表现，有了这样认识自己的基本能力，就会觉得自己的生命是完整的，圆融自足的，这时的生命状态就会像菩萨的光芒一样往外绽放，不需取得别人的爱，不会想去拥有对方、得到对方或奴役对方。如在偶然的机缘下，遇到一位与你有类似水平的人，彼此产生一种爱情共振的作用，让双方生命不断的互相震荡、重生及放大。因为彼此能看到自己的美，本身自足完成，也就会看到对方的美，这种成人之美，这种爱，才是真正爱情基本的、完整的、完美的态度及原动力。
　　
　　爱情对人生的意义就像菩萨一样，成就自己，也成就他人，「迷时师渡，悟时自渡，渡己渡人」，让自己开悟，也让别人开悟。刚开始不懂什么是爱情就必须想办法弄清楚它，然后再去渡自己，渡别人。一般人的爱情因能量不足，呈现的是「夕阳无限好，只是近黄昏」。真正的爱情力量是乾坤阴阳合在一起所展现出来最大的生命力和智慧力的呈现，让人产生极幸福的感觉，这种感觉不会因时空变换而消失，也不会让人有失落感。


　　
　　锺老师　　

佛教的婚姻观


敬录净嵩法师出家前的文章供参 南无阿弥陀佛
孔子曾经说过：「君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」我的理解是，修行的人，下手处可以从夫妻关系做起，经由此，他的睿智可以发展到了解宇宙真理的地步。



坦率地说，人是很不容易了解的动物，也很复杂、很不好相处。来自不同因缘、不同成长背景的夫妻，虽说彼此存有真挚的爱意，但由于彼此都受到人类共同的根本不安和矛盾侵袭着，事实上埋藏在心灵深处的这些苦闷和困惑，当它生起时，是连自己都身不由己的。因此，夫妻两人要如何年年月月地生活在一起，其实是一门深奥的学问！


曾说：「如果有人能在婚姻生活中，好好地跟自己的另一半相处，那么这个人必然是觉悟的人。」不知是否有人会认为这是我过份浅化觉悟者，倘若有人如此想的话，那么我想辩护的是：可能是你太小看婚姻生活的复杂性了。



除非夫妻间只想维持一般家庭表面的平和，除非夫妻间不关心彼此的心灵感受和成长，不然夫妻间的相处──尊重不占有、关怀不自私、随缘不强求的相处，事实上是一项艰巨的工程！夫妻之间至少要有一位是成熟的人格者，不然是办不到的──而这也正是我们以下将指出婚姻生活带给修行有着什么样的正面意义之所在。


古德云：「不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。」这是说虽然困顿的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，禁锢、险逆的环境，过程上虽然苦了一些，却不会使人幼稚、肤浅，在意志上将锻炼得更强，在人生的经验将更有多层次的品味和更圆熟的体验。



婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦﹔不免因为有机会以近距离去接触另一个人类，从而发现人性的矛盾和劣根﹔也不免因为家庭成员相继加入生活圈而平添乐喜和忧愁，但真实的人生乃由此入门。


尝闻：「不知痛苦的人，没有资格话人生。」人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验──而这都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。



因为娑婆众生绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。



修行人除非真正瞭解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步？又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢？当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，根本不知人间疾苦，也不知凡夫是多么的纯真、可爱，同时又多么空虚地徘徊在万花筒的世界中。


经由婚姻的生活，使人进入人间的天堂，也使人坠入人间的炼狱。对于修行人，特别是志求一切智的菩萨而言，是多么可贵的法门哪！

最后我们谈现代人如何拥有幸福的婚姻。


有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人格天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。



然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以我觉得成熟的人格才是幸福婚姻的基石。人格成熟的人有几个特征：

第一、是独处的能力。他可以适意地跟很多人在一起，却也有独处的能力，也就是单独自处的时候，不会无聊，不会靠吃东西或打电话找朋友聊天来排遣寂寞。


第二、接纳自己缺点的能力，没有完美主义。有人讲「生平无大志，但求六十分」，这个人就活得很快乐，因为人间哪有十全十美，大概不错就好了。哪一个人没有缺点？有缺点不可耻，只要慢慢的改，而且透过自己慢慢改进，也能体谅出人要改进很困难，所谓「江山易改，本性难移」。虽然有心要改变，仍要一段时间。


第三、体谅别人的能力。自己脾气不好很想改，却改了好几年都不容易改过来，我们又怎能轻易就要求人家改变？应该体谅别人的缺点和苦衷。一个成熟的人能接纳、体谅别人的困难与苦衷，这些都是成熟人格具有的特征。


第四、则是真正爱一个人的能力。可是什么是爱？今天许多人都把爱误解了，有人说：「爱是给予，不是需索」，这句话讲得非常好。如果你真正爱一个人，你只是给予，只希望他好而已。可是一般人的爱是「占有」──因为我需要你，所以我爱你；如果我没有你，我很痛苦，所以我要爱你、要好好抓住你。



这种爱带有支配与纵，所以口头上都说「我是为你好哪！」殊不知其实是你需要他。为什么你需要他？因为我们经常需要被人家需要，如果被人家需要会感到很满足，会自认：你看那么多人需要我，那么多人没有我是不行的，我有能力使那么多人需要我。



乃至夫妻生活，也是时常从「需要被需要」的心理而引发不必要的欲望，总是希望我能制造快乐给你，让你必须需要我，当你必须需要我的时候，我很快乐。我们在社会上常常可以看到这种情形，在宗教界亦然。其实这种心态，并不是成熟、真正的爱。


一个有能力爱你的人，会体谅你的心情，给予、帮助、鼓励，而不是支配。此外，他还有另一个特性，即普遍地爱一切人事地物。


相对于这种普遍性的爱，则是占有的爱──爱这个人爱得要命，可是却只爱这个人；对身旁的人、事、地、物冷漠，无法生起关怀的感情。这种爱是自私的，并不是成熟的爱，不是奉献给予的爱。



一个有能力爱一特定对象的人，必然平常的个性是能够欣赏真、善、美，能够对他人涌现没有目的关怀的人。同时也因为他对人、地、事、物经常存有爱心，所以他才有能力，并且知道怎么去爱一个特定的人。


现代人如果希望有一个幸福的婚姻，要选有自制力不会乱发脾气，并且能够体谅别人、肯定自己的人当对象才好。这里的肯定是说，他的价值是自己给予肯定，不需要别人称赞他之后，他才对自己肯定，即使别人不需要他，他仍然对自己充满信心。找这样的人做终身伴侣，会有比较幸福的婚姻。


夫妻之间希望拥有幸福的家庭生活，最起码两个人之中，要有一个人的人格比较成熟。因为只有一个人格成熟的太太，才有办法带动他的先生慢慢成熟；也只有一个人格成熟的先生才知道怎么去爱护他的太太，慢慢提升他太太的真、善、美。



人生的真善美，不是与生俱来，需要透过学习才有办法，我们要给对方时间，并以爱心、耐心慢慢引导他。而如果你已经拥有一个成熟的先生或成熟的太太，非常值得向你恭喜，因为你才真是有福气的人。



夫妻倘能在纷乱不安的社会里，彼此给予对方温暖和安慰，闲暇之余一起探索人性的光明与黑暗，共同品味各种不同的众生相，并肩齐步朝向真善美的境界迈去，则更是菩提眷属、神仙家庭！

谈情说爱

作者：星云大师    文章来源：星云法师讲演集第三集
时间：西元一九八二年十二月廿三日
　　地点：彰化县政府大礼堂
　　对象：法师、护法信徒
　　(弟子依空记)



　　一、人间凡夫的情爱　　　二、人间圣贤的情爱
　　三、人间罗汉的情爱　　　四、人间佛陀的情爱



　　各位法师、各位护法信徒：

　　我们前天讲的是“谈天说地”，昨天讲的是“谈你说我”，今天佛学讲座所要讲的题目是“谈情说爱”。

　　一般人对于这个题目，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女的情爱才叫做情爱，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。

　　爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……等，我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花，现在的蒋纬国将军提倡“梅花运动”，要大家爱梅花等。还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽。甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。

　　常常听到有人提出这样的问题：“人类从何处而来的？”，佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命，爱，是生命的根源。

　　有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。

　　从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟抱，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。


　　一、人间凡夫的情爱　

　　所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种：

　　(一)爱的对象不对

　　看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。

　　(二)爱的观念不对

　　有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。

　　(三)爱的方法不对

　　有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛仿佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目，因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。

　　过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一瓢瓢喂着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：

　　“爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？”

　　父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生作下正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。

　　其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱──从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。

　　有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧；如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧，而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。

　　为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害、毒杀，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。

　　所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？

　　有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。


　　二、人间圣贤的情爱　

　　人间的圣贤，他们有没有感情？有没有情爱？他们的情爱跟人间凡夫的情爱是不是一样呢？我举几个例子，来跟各位讲人间圣贤的情爱：

　　(一)为国忘己

　　大禹是我们古代的贤者，当时天下的老百姓正受着洪水的灾害，他奉命治水，解除天下苍生的痛苦。十三年在外督导，三次经过自己的家门而不进去探望亲人，那是因为他时时想到老百姓正生活在水深火热之中，而忘掉了自己的私情私爱。这种为国为民而忘记自己的精神，给我们后代子孙留下了一个典范。

　　在战国时候，屈原是楚怀王身边的重臣，因为怀王听信小人挑拨离间的话，便渐渐疏远了屈原，甚至将他放逐。可是屈原仍旧热爱他的国家，忠心耿耿地希望祖国能够走上强盛之路，因此，虽然不见信于君王，却不改其忧国忧世的忠贞，他最后甚至投汨罗江而死。我们从他留下来的许多感人肺腑的爱国辞章中，可以感受到屈原那一股不可屈侮的爱国情操，他宁愿以身殉国，也不求自己苟活。这种情爱，就是一种牺牲忘己的情爱。

　　宋朝的爱国诗人陆放翁，身经南、北宋的变乱，在他临死的时候，对他的子孙说：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”这种对国家的情爱，也是一种感情的升华。

　　(二)为众无己

　　佛陀的堂弟摩诃男将军，是迦毗罗卫国的守城大将。当城被敌军攻破时，他向敌军说：“不要杀害我的百姓，现在只要请你们等一下；等我沉到水底再浮起来时，你们才开始杀我的人民罢！”敌军的统领──凶恶的琉璃王说：“反正你们难逃一死，好吧！就答应你最后的一个愿望。”摩诃男就沉到水里面去了，时间过去很久都没有浮上来，琉璃王很纳闷，于是派部下潜到水里去看个究竟。原来摩诃男把头发绑在水底的树上，永远也不会上来了。他为什么把自己沉溺在水中呢？是为了有更多的时间让城里的民众可以逃亡。像这种为老百姓牺牲生命也在所不惜的大无畏的爱，心也是一种高超的情爱。

　　人间的圣贤，有的为了爱国家爱众生而献出了他们的生命；有的为了追求真理而奋不顾身，下面我们来谈谈为法忘却自己安危的圣贤情爱。

　　(三)为法献己

　　在佛教里，有“佛教的孔子”之称的唐三藏玄奘大师。他为了到印度去求学佛法，需经过八百里的沙漠。行经途中，马所运载的水忽然都倾倒流失了。在沙漠中，如果没有水必然是死路一条，然而他忍受种种饥渴的煎熬，发出坚宏的誓愿：“宁向西天一步死，不往东土一步生。”这种对真理追求的热忱，也是一种可贵的情爱。

　　我们看看日本人穿的和服，和中国的服装很相似；房舍的建筑方式，也和中国房子相仿佛；甚至吃饭用的碗筷也都是中国式的；日本的文化可以说是中国文化的旁支别脉。当初是谁将中国文化传扬播种于日本的呢？那就是唐朝的鉴真大师：鉴真大师是我故乡扬州的先贤前辈，当他发愿到日本弘扬佛法时，前后共经过了七次的努力，费了十二年的时间。有一次失败，被官府捉拿回来；又有一次，在路上遇到强盗土匪，被洗劫一空；以后又遇到台风巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒众出卖了，如此历尽千辛万苦，终于在第七次到了日本。那时，他已六十多岁，双目也瞎了。但是，他仍然不改初衷说下如此感人的话：“为大事也，何惜生命？”为了完成弘扬佛法、普渡众生的大事，他不惜自己区区的生命。像这种探求真理的热忱、弘扬佛法的悲愿，也是从情爱之中升华起来的。

　　(四)为孝尽己

　　佛教中的大孝子目犍连尊者为了营救在地狱中受苦的母亲，出生入死，竭尽心力，因此而使佛陀启说了盂兰盆经救倒悬报亲恩的法门，不仅自己的生身父母得度，众生父母也因此得以救拔，这种孝行是一种情爱的伟大转化。

　　北齐时代的道济禅师，一头挑着万卷的经书，一头挑着年老失明的母亲，到处弘扬佛法。有人要帮忙他照顾老母亲，他就婉转地拒绝说：
　　“这是生养我的母亲，不是你们的母亲，应该由我来照顾她的生活起居。”

　　唐朝的陈尊宿，道风高迈，得法于黄檗希运禅师，事亲至孝，自己编织蒲鞋来孝养母亲，因此人人尊称他为陈蒲鞋。

　　佛门中有许多感人肺腑的孝行，这种反哺报恩的孝行，是人类至真至善的感情，也是一种情爱的高度显扬。

　　(五)爱徒如己

　　下面我要和各位谈谈古德们为了教育子弟，运用各种的善巧方便，付出无比的心血所产生的师徒之爱。

　　《论语》上记载：孔子的弟子颜回去世的时候，孔子伤心欲绝地说：“天丧我也！天丧我也！”孔子的眼泪是他感情的流露。为什么弟子颜回死了，让他如此伤心呢？他是为青年才俊的夭折，为了人才的损失而悲伤啊！这就是一种慈悲的情爱。

　　密勒日巴尊者到处访师寻道，终于寻访到大善知识的马尔巴上师为传法师。上师问他：
　　“你拜我为师，我问你，你有什么东西供养我？”

　　密勒日巴尊者虔敬顶礼：
　　“我把身、口、意三业奉献给你，作为我的供养。”

　　上师答应了，就收他为徒。有一天，上师跟他说：
　　“你身体健壮，我想要你给我建造一间藏经书的石屋，造好了，我就传法给你！”

　　密勒日巴听了，非常欢喜，即刻请求上师将造房子的图样交给他。上师说：“我想在东方险要的山顶上造一所圆形的房子，也藉此消除你的业障。”

　　密勒日巴于是日日费力造屋，差不多造到一半的时候，上师来了，把他一件半月形的上衣，层层折叠起来，放在地上说：
　　“这地方不大好，你把石头和材料拆运下山，到西方山头照这衣的样子替我盖个房子吧！”

　　密勒日巴苦不堪言，只好再背上背下的造屋，等盖到一半的时候，上师又来了，说：
　　“这个房子看起来好像还不对，请你把他拆掉，把木头石头搬下山，到北方的山头给我盖一所真正代表修行者的三角形房子吧！”

　　密勒日巴只得遵照师命，重新不眠不休的赶工，不以烈日薰烤、风雨摧打为苦。好不容易做了三分之一的时候，上师又来啦，问：

　　“这房子是谁叫你做的呀！”

　　密勒日巴急了，马上回答：“这是师父您亲自吩咐的呀！”

　　上师搔了搔头说：

　　“哦？我怎么想不起来了？在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你这不是存心想害我吗？拆掉！拆掉！到北山给我建造一所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，总共十层。房子盖好了，我就传法给你！”

　　一席话下来，密勒日巴的辛苦又全部付诸流水。

　　就这样盖了又拆，拆了又盖，多少年的岁月在挑砖荷土中过去，累得身上的皮肉都烂了。师兄弟们看了很不忍心，自动跑来同心协力地帮他搬瓦、挑砖，师父看到了，却依然大发雷霆：

　　“我叫你来是建房子，并没有叫人帮忙盖，你怎么这么懒，随意找别人来帮忙建房呢？”

　　不但骂他，还拿棍子重重的打他，打得痛苦，难免哭出了声，师父不但没有半句安慰的话，反而厉声喝斥：

　　“你哭什么？你当初来的时候跟我说，你要把身、口、意全部奉献给我，我现在打的是我自己的东西，骂的也是我自己的东西，你哭什么？”

　　密勒日巴所受的折磨远超过我们的想像，各种煎熬、淬炼，他都默默地忍受了。多少年后，密勒日巴终于成道了，证得大阿罗汉果。当他开悟的那天晚上，师父抱着他痛哭失声：

　　“我为了你是一个千载难逢的奇才，才不惜用最艰辛困苦的种种方法来磨练你，让你早日得道。当师父责骂你、鞭打你，对你无情无义的时候，师父的心里也很痛苦。但是，为了你的将来，师父只有忍下心来一再地鞭策你……”

　　像这种看起来不近情理的严苛行径，其实也是圣贤爱惜人才的至高情爱。

　　我自己幼年出家，也受过这样的教育。我们到戒场受戒的时候，戒师们坐成一排，严阵以待地盘问我们：

　　“你们来受戒是自己发心来的，还是师父叫你们来的？”

　　有人抢着回答说：“老师慈悲！是弟子自愿发心来受戒的。”

　　戒师听了，不发一语，拿起藤条，就是一顿抽打，然后说：

　　“你好大胆，你师父没有叫你来，竟然敢来。”

　　换了另一位戒师，同样地问你：

　　“你来受戒，是自己要来，还是你师父叫你来的？”

　　刚才看到有人被打了，心有戒惧，赶快见风转舵，小心翼翼地回答说：

　　“老师慈悲！是家师要我来受戒的。”

　　自以为回答得很好，谁知道又是一顿毒打，边打边说：

　　“喔！如果你师父不叫你来受戒，你就不来受戒了吗？”

　　低头一想，也有道理，如果师父不嘱咐自己来受戒，难道自己就不知道发心了吗？再换一位戒师，仍然是同样的问题，有了两次的经验，这回赶忙灵巧地说：

　　“师父叫我来受戒，弟子自己也发心来求戒法。”

　　这样的回答一定万无一失了？出乎意料的，又挨了一顿打，打了之后还说：

　　“你很滑头。”

　　这一关总算过去了。到了另外一位戒师那里，话题转变了：

　　“你过去有没有杀过生呢？”

　　杀生罪孽深重，怎么能说杀过生呢？赶忙摇头说：

　　“没有杀过生。”

　　“喔！你在家里蚂蚁没有踏死一个，蚊子没有打死一只吗？分明说谎！”

　　于是又辟辟叭叭一顿打，说谎该打，倒也心服。又换了一位，还是同一问题，只好照实承认：

　　“报告老师！弟子杀过生。”

　　“罪过哟！罪过哟！”

　　鞭落如雨下，到了最后，不论戒师问什么话，根本就不想回答了，只能无可奈何地说：

　　“老师，您要打尽管打好了！”

　　我们所受的那种教育，是以无理来对待有理，是以无情来对待有情。在无理、无情的情形之下都肯低头，那么在真理面前还不能信受奉行吗？老师的无情无义，实际上是为了渡化我们这些顽强的有情众生所用的权巧方便，这种无情，其实是一种大慈悲！我自己经常感到很幸福，因为我们受过这样严格的教育，好比废铜烂铁被投掷在大冶洪炉中烧炼成钢一样，虽然艰辛，今日回想起来，实在是一种福报。对于现在的青少年们，我常常感到很遗憾，在这个时代里，最大的损失我就是在教育里缺少了一种接受磨练的精神，而这种恨铁不成钢、陶铸后学的大慈悲，需要更大的爱的力量。


　　三、人间罗汉的情爱　

　　爱是有层次的，我们从最初夫妻之间深深的爱，扩大到兄弟姊妹，再扩大到亲戚朋友，扩大到邻居、同胞、全国人民，再扩大到一切的动物、一切的众生。我们从凡夫的爱到圣贤的爱，再进而到出世的罗汉的爱，罗汉、菩萨的情爱就更超越了。

　　我们常常礼拜的地藏王菩萨，是在安徽九华山修行的，崇山峻岭之间，人烟稀薄，只有一两个童子跟他一起居住。有一天，幼小的童子住不惯深山想要下山去。地藏王送这童子下山，赠他一首诗，从这诗里，我们可以看到罗汉、菩萨的心肠，他们的情爱是怎么样呢？“空门寂寂汝思家，礼别云房下九华。”这两句话的意思是说：佛门里面太寂寞了，所以让你想念家乡。现在你告别了像云一样高的我们的居处，你要下九华山了。

　　“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。”意思是说：你啊！喜欢回去像小孩子一样地骑竹马游戏，不愿在这里黄金宝地聚沙成塔地修行作功德。

　　“瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。”是说：你回去之后，拿着花瓶到有水的溪涧边去换水的时候，不要去空捞那涧水上的明。人间是虚幻，不是真实的，你洗钵的时候，看到花花树树的倒影，也不要以为池塘里面有一个真实的花花世界。

　　“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”你好好去吧！不必流泪，我住在九华山上自有陪伴我的人，你看天上的云、天上的霞，那轻飞的烟，大自然不都是可以陪伴我的吗？

　　像这一种萨罗汉，他们体谅人情，爱护幼小的少年，给予他安慰，所说的话，字字句句都很超越。

　　唐朝的道积法师，住持益州福感寺的时候，收容了许多麻疯病人，一个个身上腐烂发臭，道积法师不但不嫌恶他们，与他们同吃同住，而且耐心替他们薰沐治疗，丝毫不觉厌烦。风声传开，许多信徒纷纷躲闪不敢接近。有人问道积：

　　“法师啊，你天天跟些又烂又臭麻疯病人在一起，难道你不怕被传染吗？”

　　道积微微笑道：“大德明鉴：所谓清净与臭秽，全是人的心识作用，心中没有憎厌，那里来的怨恨？心田清净，处处清净，我一个出家人如果连这点嗔妄心都放不下，连这点慈悲心都提不起，岂不有愧道法？”

　　罗汉菩萨这些圣者的胸怀高旷，他们的慈悲是平等的，物我生命都是一样的。

　　佛陀的大弟子大迦叶，是一位大阿罗汉。大迦叶是出身富家的公子，父母要他结婚，他婉拒，他说要修道。被父母一再逼迫，到不得已，便用黄金雕塑了一个女人，对父母说，除非有像她那样美丽的女郎才肯娶。他的父母就派人抬着这一尊金像游行全国，说这是一尊金神像，少女膜拜她会有好运气，于是，全国的少女都闻声前来膜拜。有一个少女到了金像前面，顿时金光黯然失色，全被她的美貌掩盖了。后来就把她娶回来做媳妇，原来她就是有名的美女妙贤。

　　妙贤和大迦叶结婚了，原来这位妙贤也是要修道，起初她还怪大迦叶：“我的父母为了你家有钱有财，叫我嫁给你，违背了我修道的志愿。”大迦叶一听：“那很好，我也要修道的，我们各修各的道吧！”

　　所以，名义上是夫妻，实际上他们还是修行的。经过了十二年，他们的父母都去世了，想到可以依自己的意愿去修行，便出家修道，后来，分别成为比丘、比丘尼。由于妙贤太美貌了，虽然是比丘尼，但每一次出去托钵乞食，都有很多少年们跟随在后面，和她开玩笑，吓得她不敢出去化缘，曾经做过名义上丈夫的大迦叶就出去托钵，分一些食物给她吃。因此惹了很多闲言闲语：“你们大家看，什么十二年名义夫妻，现在出家做比丘、比丘尼了，两个人还是那么恩爱的样子。”后来，妙贤深深地慨叹自己的美貌是很悲哀的事情，便把容貌弄丑，希望做一个“丑僧俊道”。所以，大阿罗汉的情爱与人间一般的常识看法是很不一样的。

　　在佛寺的斋堂里悬挂着一幅对联：“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”在一般人的观念里，阿罗汉们已经抛弃了人间的感情，过着一种灰身灭智、无情无爱的生活。其实阿罗汉们是绝情而有情，充满至情至性的圣者。阿罗汉们的无情，是超越儿女私情，舍弃个人贪欲的，也唯有舍弃男女之间私情私爱的绝情，才能对一切的众生兴起广大无私的无限慈悲。我们看弘一大师的避见妻孥，唐朝从谏禅师的阖门拒子，看似无情，却是大有情。他们把对妻子儿女情爱，净化为对真理的追求，提升为对芸芸众生的关爱。因此真正的情爱不是拥有对方，而是一种生命的交流，更是一种对天下苍生的无尽奉献！


　　四、人间佛陀的情爱　

　　成为大圣者的佛陀，他的感情生活怎么样呢？

　　佛陀的母亲在他出生的第七天就过世了。成道之后的佛陀一直希望能够为他母亲讲说佛法，报答生育之恩，后来终于在忉利天为他的母亲说法，一了心愿。佛陀的父亲净饭王去世后，诸王子们商量要亲自为父亲抬棺，佛陀虽然已成就道行，也亲身为他父亲抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列里面，弟子们没有一个不感动的。也为我们佛教的孝顺父母做了很好的模范，佛陀实在是一位忠孝两全的伟大圣者。

　　佛陀的爱是建立在“怨亲平等”上的。我们知道，佛陀没有出家之前，已经娶了天臂城主善觉王的长女──耶输陀罗公主；佛陀成道以后，要回到相离十多年的故乡。一个成了佛的佛陀，与一个独守空闺的妻子终于要见面了，耶输陀罗内心很着急，不知道过去的夫婿现在变成了什么样子？她的心里充满了期待与疑惑，不知道该如何与他见面才好？

　　佛陀与父王、大臣、王子们叙过旧之后，终于来和耶输陀罗见面了。耶输陀罗心里想：“我要好好地责问他，为什么舍弃了我？”但是，当她看到佛陀那付庄严的样子时，不自觉地跪了下来。佛陀平静庄严的说话了：“耶输陀罗，请你谅解我的做法；我虽然对不起你个人，但我对得起一切众生。现在，请你为我欢喜，我终于修满了我历劫的愿望，我成就了佛陀，我以广渡众生为我的志愿，你也在我广渡众生之列。”那种慈悲的音容、庄严的仪止、超越情爱的语言声音，大家看了无不受到感动，而最后，耶输陀罗也出家修道了。所以，真正爱护一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不仅仅是形体上的长相厮守。

　　佛陀对亲人如此，对于冤家仇敌也是一样的。佛陀的仇敌──提婆达多，专门和他作对。但是，佛陀从来没有怨恨他，总是告诉大家，提婆达多是他的逆增上缘，是他的善知识。没有黑暗那里有光明？没有罪恶那里有善理？没有提婆达多，伟大崇高的佛陀又怎么能成就佛道令人敬仰呢？

　　佛陀的慈悲并不是只照顾那些达官贵人，而是遍于一切众生的。弟子们生病了，佛陀亲自去替他送水、煎药；年老的比丘视力模糊了，缝衣服时不方便，佛陀替他穿针引线。佛陀爱护弟子，就像慈爱的母亲一样，给弟子以光明，给众生以依靠，佛陀实在是我们的慈航，我们的无尽希望！

　　佛陀教育弟子善巧方便，耐心调教。对一位挑粪的尼提，佛陀特地绕到原路去渡化他；一位愚痴得连一首偈都不会背的周利槃陀伽，佛陀很耐烦地告诉他，为他讲说佛法让他开悟；他的弟子迦旃延在很远的地方传教，有一天，派一位小徒弟来问候佛陀，佛陀知道了之后，就对弟子说“迦旃延的那位弟子来了，就在我的房间搭一张床铺让他睡觉吧！”那崇高伟大的佛陀，对于远道而来的小孩子，都要这样地慈爱呵护，佛陀不仅关心小弟子，也等于呵护了在远处传道的迦旃延。

　　为了修行而瞎了眼睛的阿那律，一直等到他证得了天眼通，佛陀才放心；阿难陀常常受到女人的麻烦，一直等到阿难陀尊者真正成道了，佛陀心上的石头才放下来。

　　因此我们讲“谈情说爱”，爱是有层次的，我们从最初夫妻之情的两情相悦，进而至兄弟姐妹的手足之爱，再扩大为亲戚朋友的守望关照，而提升为对世界人类，乃至一切众生的悲愍。从凡夫占有的情爱进而能到达到圣贤爱国民的情爱，最后升华为诸佛菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大慈大悲。

　　情爱如水一般，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭顶丧生。我们要如何来处理感情呢？我仅提出四点献给各位：

　　1. 我们要“以智化情”──用理智来净化感情。
　　2. 我们要“以慈作情”──用慈悲来运作感情。
　　3. 我们要“以法范情”──用礼法来规范感情。
　　4. 我们要“以德导情”──用道德来引导感情。

　　我们如何把心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？我们如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈、同体大悲”？这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富，更隽永！

爱情的智慧——圣严法师看爱情

作者：圣严法师    文章来源：人生杂志_

　　　　　　　　　　



　　佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。



　　只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情”，就是因为“有爱”的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命可说是息息相关的。感情虽然带给人很多温暖，却也充满痛苦；相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦；也有人以为只要不动情，就不会为爱所苦，这恐怕是一厢情愿的想法，既然情爱和生命息息相关，无论是否定它，或硬生生地把它切断，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛教虽然劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生。



　　遇上触礁的爱情



　　然而，男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。



　　假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你说：“对不起！我已经遇到更适合的人，请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳？觉得自己被背叛、被抛弃了？



　　曾有位年轻男子，因为感情触礁，非常痛苦，前来求助于我，他说：“如果是我要离开她，可能就不会这么苦，偏偏是她要离开我，而我不想离开她，所以我就像被判了死刑一样。”



　　失恋的人，常常悲观地觉得生不如死：“连我最爱的人都不要我了，我还活下去做什么？”有时候甚至还会骂说：“哼！你不要我，我本来就不想要你了。”或是“真是有眼无珠。”有时候在报上可以看到，有人为情轻生，结束自己的生命；有人为情杀人，抱著「你让我这样痛苦，我也不让你快活”；或是“我得不到你，天下人也甭想得到你”的偏激心理，而把对方杀了，甚至有的在杀了对方之后，自己也跟着自杀。



　　大多数的人都知道，爱情是双向的，既然如此，如果对方不爱你，就不要苦苦追求不舍，应该知趣地离开，可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但为对方带来困扰，也让自己陷入困境。话虽这么说，毕竟人非草木，谁能无情？一般的人，仍常常为情所苦，可见得要放下感情，其实是件很不容易的事。



　　以因缘观化解爱恨



　　因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。



　　假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来；就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。慈悲不仅是照顾别人，事实上，也是在保护自己。



　　我曾经见过一位女孩，在被男友遗弃时，希望自己能和男友同归于尽，后来，她知道男友早已另结新欢，铁定不可能再回头来爱她，于是便来告诉我，说她已经想通了：“既然因缘如此，为了让自己好好地活下去，就不想痛恨他一辈子了。”



　　当爱情受到挫折时，应试着化解自己心中的愤怒、不平。像这个女孩所体会到的“因缘”，即是佛法当中“空”的观念，是最能够助人摆脱痛苦的。只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。



　　陷入痛苦的爱情



　　有一次，我的一个美国弟子来向我讨救兵，“我有了女朋友。”他说。“有女朋友应该很欢喜啊？”我问。然而，他却说他的女朋友太爱他了。“这不是很好吗？不就是你想要的爱吗？”“一点都不好！这让我和她在一起非常痛苦。”他无奈地说。



　　“你究竟爱不爱这个女孩？”我忍不住问他，“我是很爱她，但是我就像俘虏一样，被关起来，不自由！”为什么爱情要俘虏人呢？



　　很多情侣往往会说：“我爱你爱得要死！”或是喜欢说：“我是你的一半，你是我的一半！”明明是不同的两个人，却彼此互相要求对方，成为自己的一部分，这种“爱”，都希望既要俘虏对方的人，也要俘虏对方的心；控制他的行动，还要控制他的心。



　　所谓“俘虏”，其实就是占有，就是把自我价值扩展到他人身上。男女间的爱，本来就是一种互相的占有。你想占有他，他也想占有你，因为都想占有，所以就分不开了，这样的“爱”，到头来，却只让对方更想逃走。



　　此外，很多人谈恋爱，其实是想找个依靠，也就是找“靠山”的心态。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太，刚开始，依赖一下、靠一靠，可能觉得很温馨，可是，靠久了，对方可能就会想：“怎么老是要靠我？我好累喔！”



　　偶尔靠一靠是甜蜜的，但老是靠着，就会成了对方的麻烦和负担。即使在爱情的两人世界中，每个人都还是独立的自我，不管是男的还是女的，每个人都怕别人变成自己的负担，如果不能够独立，只想要依靠或是指望另一半，就会成了对方的包袱。



　　以尊重的心态经营爱情



　　曾有位太太向我诉苦：“爱情应该是牺牲自己，奉献他人。我丈夫虽然口里说爱我，却从不奉献他自己，反倒要我奉献给他。我想，既然他不爱我，那我也不要爱他了。”为什么奉献爱情，却还有要求回报的附加条件呢？



　　照道理说，真正的爱情应该是无私的付出，但是多半的爱情还是以占有、控制为出发点，这和人的不安全感有关，因此，要求情人对你做到全心的奉献，恐怕是很困难的事。也因如此，甜蜜的爱情，却往往是最痛苦的。



　　期待、要求，希望得到对方“真心”的对待和付出，可是，这种心是“真心”吗？



　　《金刚经》中有一段话：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”



　　“诸心”，是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要“心无所住”，心中无物、无心，那才是“真心”。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心”，而是“烦恼心”。



　　古人说“相敬如宾”，虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。



　　爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。



　　（本文摘录自法鼓文化出版之“智慧掌中书”《爱情没烦恼》一书，并经重新编辑而成。）　

[b][color=#ff0000]佛化家庭的生活指南

[/color][/b]作者：圣严法师  
婚礼是佛化家庭的基础

　　法鼓山的理念是为了“提升人的品质，建设人间净土”。可是，想要提升人的品质一定要站在人的立场，以人的身分完成人的高尚品格，然后“人成即佛成”。当人都成佛时，人所处的环境就是净土。同时，在其他的人都还是凡夫的时候，只要个人内心净化、生活净化、品格提升，他自己本身就是一个建设人间净土的人，也能享受体会人间净土。这是靠自己来建设净土，并且将净土分享给别人。

　　人的出生是由于父母的结婚，父母的结婚就是建设佛化家庭的基础。一个家庭纵然没有儿女，也要有夫妇两人的共同生活，如果没有夫妇俩共同的生活，就不成其为家庭。

　　人类的社会是依靠人与人的结合，互相支援关怀，彼此呼应照顾，共同合作努力，才能成为一个和谐安详的社会；而其中的成员，就是以男性与女性相结合的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以世间不论任何的宗教和哲学，乃至于现代的社会学都主张要有正当的夫妇关系。所谓“男大当婚，女大当嫁”，既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延。

　　男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必须负起作为一个成年人的责任。也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。

　　由于结婚的行为，成为风俗和习惯之后，男女结婚，举行婚礼，便形同演戏。目的只是在向亲友宣告，或者是为了取得法律上的认可；在忙碌、铺张、应酬、花钱的过程之中，不但自己花钱，也让亲友花钱之外，并不能为一对新人在观念和心理上产生神圣、庄严和负起责任的教育功能。因此，凡是有儿女结婚，父母都很劳累，也让亲友破费，造成一种浪费的礼俗。而在结婚之后也不能促使这对新人，产生互爱互敬、白首偕老的共识，这是非常可惜和遗憾的事。

　　佛教徒可分为出家和在家的两大类，而以出家修道的人为僧，在家学佛的人为俗。出家是非常庄严神圣的，但只有少数人有此福德因缘，绝大多数的佛教徒都是在家人。不过佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同，在家的佛教徒必须依靠佛、法、僧三宝作为人生方向指归；也应该遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至不饮酒等的五戒。实际上这也是作为一个净化人心、净化社会的基本生活方式。纵然无法将五戒持得很清净，至少在结婚典礼时应该要知道学着遵守五戒，特别是不邪淫戒，那是非守不可的，那就能够保障不会发生所谓“婚外情”的危机。

　　在佛化婚礼中，一定会劝勉新婚男女要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修”，或彼此互称“我家师兄”和“我家师姊”。有了孩子就将他们当成是助道的“我家小菩萨”，对于公公婆婆和岳父母，就将他们当作成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种心情和认识彼此相待，则种种的家庭问题自然会运用佛法的慈悲和智慧来化解。所以我要说：净化人间始于佛化的家庭，建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。

　　在佛化婚礼中，遵守素食、禁用荤酒，不在婚礼中大摆宴席，也不大事喧闹，更不让亲友们有致送厚礼的额外负担。由法师以三宝来为新人祝福，就是婚礼中最高的礼物，也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。

　　我们举办佛化的联合婚礼，更能符合环保节约的精神，而且使得参加婚礼的男女居士，在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的圆满和幸福。更能让新人感受被欣赏、赞美、勉励的幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭以及净化社会的多重功能。

　　伦理是佛化家庭的要素

　　结婚之后的男女居士，必须要对婚姻关系的维护负起责任；要尊重并体会到对方是另外的一个独立人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方；无论在任何情境之下，不可怀疑、批评、指责对方；发现冲突和矛盾，暂时不要处理，等待双方心平气和时，再解释、沟通，以取得对方的信任和谅解。同时，在任何时候，你又是配偶的一部分，所以没有权利单独处理家庭中共同的财产、物品、生活方式，尤其对于管教子女等的问题，必须取得配偶的同意；若出远门或已出远门，必须让自己的另一半知道你往何处，你在何处，是否平安、健康；要随时而适当的关心对方的身心状态和生活情况。

　　婚后至少要负起关怀三个家庭的责任和义务：第一，是夫妇两人自己的家庭；第二，是公婆的家庭；第三，是岳父母的家庭。不能因为自己娶妻或嫁人，就忽略了年长的父母及原来的老家。同时也要关怀自己的兄弟姊妹亲属的家庭，和他们的婚丧喜庆，否则会让年老的父母不安，也让亲戚朋友批评。不要期待父母亲友的援助，却要时时刻刻想到父母亲友是否需要关怀。最忌讳的是让父母说：“娶了媳妇，丢了儿子。”也不要让岳父母说：“嫁出去的女儿，等于泼出去的水。”如果是那样的话，就变成忘恩负义的大不孝。

　　一旦生孩子，不论是男、是女，都应该感到欢喜、欢迎，悉心扶养，教育成人。夫妻不是冤家，子女不是讨债鬼，他们来帮助你成长，来促成你履行父母的义务，所以是你的小菩萨，要对子女付出耐心和慈悲心，要因材施教，给予适当的关怀和照顾。不可将子女当成自己的财产来支配；更不可将子女视为自己的替身来指望。尤其不可有养儿防老、期求反哺及回馈的心。虽然当教导儿女知道孝心，可是站在做父母的立场，则但尽责任，不存企图，那是最健康的心态。

　　现代的家庭，多半只有未成年的儿女跟父母生活在一起，一旦成年，不论是否结婚，求学或就业，绝大多数会离开父母而过他们独立的生活。所以，当儿女快成年前，必须做好心理准备，到那时候，夫妇俩已是中年或步入老年，正好可以利用照顾子女的心情和时间，去关怀社会大众的福利，以义工的方式来奉献自己。最好是参加宗教团体的活动，一方面可精进修学佛法，同时也将对于子女的一份执着，转化为对众生的关怀和慈悲。所以在印度，人生可分为四个时期：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是过家庭生活、求学和求业，中年及晚年期是过社会的生活和宗教的生活。

　　就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，参加定期的修行，学习着过无牵无挂、无忧无虑的修道生活。比如：到寺院参加佛七、禅七或受持八关斋戒，虽然如此，但自己依然过着有夫、有妻的在家形态的生活，那确实是夫唱妇随、白头偕老的终身伴侣，不是彼此的纠缠，而是互相的提携，做一个愉快、自在，和使自己满意也让他人敬仰的在家居士。



　　

佛化家庭的生活指南

　　（一）家庭生活

　　1佛化家庭的三条件

　　(1)敬养父母如三世诸佛。
　　(2)夫妇爱敬如诸上善人。
　　(3)爱护子女如母鸡护雏。

　　在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。

　　2佛化家庭的经济收支

　　(1)以正当职业谋取生活所需；尽量避免从事与五戒相违的职业。
　　(2)经济的收入当分作四份：家计的生活，营业的资本，家中的储蓄，银行生息。
　　(3)除生活之外的收入用途有三种：供养父母，周济亲友，供养三宝。

　　家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括舞场、妓院等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出。以经济计画，来计画家庭的经济，才是最安全的。

　　家庭经济的基础稳固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有余力的话，就该用于家庭以外的福德，供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；二是养育妻子儿女，乃至周济亲属、朋友、仆从等；三是供养沙门、婆罗门等宗教师。

　　（二）社会生活

　　凡是人的生活，便不能脱离社会，在家的佛教徒，除了家庭之外，社会生活也是非常重要。为了工作谋生、为了求学深造、为了服务社会，都需要跟社会接触，同时要将自己融入社会，才能被社会大众接受而影响社会。

　　社会生活可以包括学校、工作、商业、政治和宗教信仰等。除了宗教生活将以另一节讨论之外，必须注意其他几个项目。不管是那一种社会生活，基本的态度和认识是不能离开礼节、威仪。而基本的礼仪是从衣着仪容的整齐、清洁，乃至言谈举止的礼貌和亲切。必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待。所谓“敬人者，人恒敬之”，其实尊重人，也就是尊重自己的一种表现。

　　1学校的社会生活││师长及同学间的关怀

　　在学校对师长应尽到礼敬、服从和爱戴的责任；对同学应该尽到谦让、原谅、关怀的责任。彼此的相处，除了向师长、同学学习学问、经验、知识和处世为人的长处之外，要谅解他们的缺点和错误，取长补短。不跟同学计较，不向老师抱怨。有事要诚恳地请教和商量，不做背后的批评或互相间的搬弄是非、说长道短。

　　2工作的社会生活││同事及从属间的接触

　　在工作的场所，对老板、长官、上级的领导管理阶层，应该体贴、忠诚；对同事应该协助、支援；对属下应该关怀、体恤，使得上下左右都因为你的关系而同心同德、同甘苦共患难；要把工作当成自己的生命来看待。虽然是为公家或老板而工作，还是要想到：不论是老板或职员，都是在同一锅中吃同样的饭，不过彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可获得老板的信任及同事、属下们的信赖，自己也必然会感到非常地稳定和愉快。

　　3商业的社会生活││同业及主客间的互动

　　在商场中，虽然各自都是为利益而有所接触、交涉。于往返交涉中，要以诚信和尊重来应对。自己希望赚钱，更希望他人也得利益，以这种双赢的存心，一定能促使自己在商场中受到重视与推崇；明明知道如此做会吃亏，而对方也很清楚你是吃亏的，虽然在物质上有所损失，可是在信誉和人格上却受到对方的肯定和感恩，这种事还是值得做，能吃得起亏也是一种慈悲的表现。当然在商言商，做生意不等于做布施，以经商之盈余做布施较实际，不要以经商的资本而行布施。

　　4政治的社会生活││政府及民众间的互依

　　做一个佛教徒也不可能脱离政治的生活和影响。可以参加任何合法、公正、廉明的政党，应该参与选举并珍惜投票权。对国家、政府应尽纳税人的义务，和关心政党、政治的责任。其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。这也就是我们法鼓山的理念，从提升人的品质，而做到建设人间净土。对自己要负责，对社会要尽责，透过政治管道的运作，而完成建设人间净土的目标。

　　佛教徒的社会生活就是从净化人心进而净化社会，所以用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。

　　（三）宗教生活

　　居士的宗教生活，也就是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修习禅定、听闻佛法、读诵、礼拜、念佛、持咒等。

　　1.如何求受三皈？

　　所谓“三皈”乃是取得成为正信的佛教徒必经的过程，而“三皈”仪式的重要性如同总统的就职、国王的加冕等，是从内心表现出来的一种由衷的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种虔诚的归投，对信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。

　　对佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛”、“法”、“僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝。

　　皈依三宝的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：

　　(1)我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。（念三遍）
　　(2)我某某已经皈依佛，已经皈依法，已经皈依僧。
　　(3)修学佛法，拥护三宝，永不退信。
　　(4)愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿成无上佛道。

　　三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，在三宝的启导之下，得到现前的身心平安，以及未来的解脱，乃至成佛。

　　如何达成以佛法来净化生活、提升人品，既得现世利益，也得后世安乐，便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。

　　2.如何修持戒？

　　持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

　　佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。

　　五戒是指：(1)不杀生，主要是不杀人。(2)不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。(3)不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。(4)不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。(5)不饮酒，应包括麻醉药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。

　　四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫偈的头两句所说：“诸恶莫作，众善奉行。”(1)已作之恶令中止；(2)未作之恶令不作；(3)已行之善令增长；(4)未行之善令修行。努力不懈，修行这四句话，叫作四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大慈悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你，相信你。所以通常要以布施作为入手的方便。

　　3.如何修布施？

　　人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种：一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。

　　储蓄的时间也有两种：一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心，乃是无尽藏的储蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗？

　　因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，有无量功德。

　　4.如何修禅定？

　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念，一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。连此一念也不存之时，便是即定即慧。

　　初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，只要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。

　　如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则为参禅的方法。

　　禅观的方法，一定不离三个原则，那就是：调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经，为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了！

　　5.如何礼拜？读诵什么？

　　礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。

　　至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。

　　读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出︽心经︾、︿普门品﹀、︽阿弥陀经︾、︽金刚经︾、︽药师经︾、︽地藏经︾，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不一定要知道经义为何。

　　至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种︽阿含经︾下手的，其先后次第是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》。要看论典则有《大乘起信论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。

　　6.如何念佛？如何持咒？

　　念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。

　　念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛，例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七，单念药师佛，称为药师七，此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

　　如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话，一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念。印光大师则劝人用数数念，数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至“一心不乱”的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

　　至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视个人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持︿大悲咒﹀、︿观音咒﹀、︿准提咒﹀、︿吉祥咒﹀、︿药师咒﹀、︿地藏咒﹀、︿往生咒﹀、︿楞严咒﹀等。可以用数珠计数念，也可以计时念。

　　7.如何修智慧？

　　依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。“智”有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以“我”为中心，不论是个别的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作，始称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执着，开悟后对众生施法雨、济苦难。自度度人而又自知自觉。

　　至于“慧”共有三等，称为闻、思、修的三慧：(1)闻慧，是依听闻佛法，读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行原则。(2)思慧，是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。(3)修慧，是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相违。

　　8.居家恒课

　　在日常生活之中，必须每日抽出最低限度的时间，来将身心全部交给自己的修行生活，如能定时定数，那是最好，至少每天不得少过两次。这就是用来修持：配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛（如环境嘈杂，观想默念即可）、忏悔（包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰），选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；唯有天天都是生活在“觉今是而昨非”的新境界中，才是最能变换气质的人，才是最有新希望、最有新发现的人。忏悔能用礼拜最好，但亦可不用仪式，跪着，坐着，站着，均无不可。不过，凡在功课之时，必须放下万缘，一心归命，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，至少，对于人生的境界，必将开朗豁达。

　　（本文原收录于《佛化家庭手册》，现收录于《法鼓山的方向》）
　　［载自[url]http://www.ddm.org.tw/Gb/shifu/books/newmini07.htm[/url]］/

前世今生谈爱情

[table][tr][td]前世今生谈爱情

[size=12pt]紫空居士著



壹、前言

贰、爱情本质上是愿力和业力的结合

参、夫妻关系的类型

肆、居士学佛面对因缘的态度



壹、前言



前世今生之后，我们会有什么爱情？



‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。



然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于‘如何经营爱情？’‘如何化解彼此纷争？’‘如何共修，又能圆满一生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。



本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。[/size]
[size=12pt] [/size]
[size=12pt][size=12pt]二、爱情本质上是愿力和业力的结合



世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？



以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。



就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。



另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。



就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。



又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。



由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。



接下来讨论夫妻关系的类型，并提供我个人的观点，以供参考。[/size]
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三、夫妻关系的类型



夫妻关系的类型粗分为五类：



一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。：



二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者压迫伤害，甚至杀害对方。



三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。



四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。



五、共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。



一、亲蜜型



（一）男欢女爱型：：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以‘淫欲’为基础的爱情。



（二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以‘成熟’为基础的爱情。



（三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以‘互相依赖’为基础的爱情。



（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以‘照顾’为基础的爱情。



（五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以‘理想’为基础的爱情。



（六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以‘互相体谅’为基础的爱情。



（七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有著深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的‘友情’基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。



亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是‘善的循环’。



不用羡慕他人的爱情，这一切只是个‘好梦’！

二、怨偶型



（一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到‘仇人相见，分外眼红’，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。



（二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。



（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生‘讨命’的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。



（四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。



（五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生‘报复’的行为（尤其是所谓‘报复’的行为（尤其是所谓‘恶意遗弃’）。遗弃他人的一方，本身将会留下‘亏欠’的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是‘因果不昧’之理。



（六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方著想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。‘名存实亡’，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。



（七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是‘不服输’沿袭了以前的习性。



（八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己‘脾气古怪’，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是‘欠缺慈悲心’，另一方面是‘痴业’所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。



（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。



（十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为‘地狱的爱情’。



世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是‘恶的循还’。



无奈的悲剧，是否有终止的一天呢？很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界‘因果定律’，在法界内无人可免。



在消极方面是忏悔，在积极方面则是诚心求佛菩萨协助弟子面对（不是佛菩萨全部代还，很多学佛者会错意，还会怪罪佛菩萨不护念加持）。详细情形因人而异，还要请教善知识‘如法’解决才是。



人生数十载，何必结恶缘呢？如果能以‘最积极’的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。

三、鸟巢型



鸟巢的意思为‘简单但不稳定’的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。



（一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。



（二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓‘救命之恩’，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。



（三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。



（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为‘外遇’。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢？或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。



（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是‘功利取向’的考虑。因为是‘利益’考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。



（六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。



（七）借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于‘某种目地’而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有‘某种目地’的共同果报，也就是他们的“共业”。



（八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在意识和潜意识会记下对方。例如本师佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下‘五茎花’的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。



有关鸟巢型的类型应不在少数，这种缘尽人散，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（１）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。（２）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。

四、平顺型



（一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其‘人间福报’较足。事业成功，一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。



（二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢！有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。



（三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。



（四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。



（五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。

五、共修型



（一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世间。



（二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。



（三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。



以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是‘幸福美满’的生活，但至少可以‘安贫乐道’，不再忧烦。

四、居士学佛面对因缘的态度



了解爱情的本质，夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺，就可以视作‘虚妄’，就可以不记恨），问题总有解决的时候。就怕‘主观认定’、‘无中生有’，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。



从学佛的观点，修行本是要了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重回世间，进入轮回。以居士身修行，婚姻问题在所难免（其实更正确的说法，居士修行，是随顺因缘而不强求因缘。如果出家修行，婚姻问题自然可免）。最好的情况，夫妻共修，共组学佛家庭，了今生之缘，又能共行菩萨道。（抛家弃子的修行方式，并不圆满。有些人说‘要修行就要出家’，通常这些人认知不清，不然就是只会要求别人，自己不做的批评者而已。）



万一有恶缘宿债时该怎么办？是一走了之吗？是拒绝来往吗？我个人的观点，除了消极忍受，也要积极化解，善待对方，勿让恶缘成为今生的梦魇，两人成了怨偶。更积极的作法，是让对方了解学佛佛的好处（就个人的经验，须要一位对方能认同，又能相信的‘善知识’，才能让对方信服，凭自己很难说服对方），可以接受学佛人，进一步本身本虽然有些困难，如果因缘到了也水到渠成，说不定还比自己精进！），两人互相‘慈悲’对方，在菩萨道上互相扶持。在有恶缘宿债时，这时忍辱的功夫相当重要。



如果对方就是不学佛呢？别急！想想当初自己，还不是由不学佛转入学佛的呢？所以这时应以更和善的态度对待对方，不急著要对方学佛，更不能责骂对方，说对方业障重（骂对方‘不学佛就是业障重’，这种是傲慢的心态），等到对方发觉自己所作所为，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱时，才会觉得学佛的确很好（能做到慈悲，而不是挂在嘴吧上说说而已）。如果对方真的学佛了佛，应保持‘协助鼓励’的心态，而非‘嘲笑数落’的心态，不然学佛的心再热。也马上就泠了。



万一经过这么多努力，对方仍执迷不从，还是欺负虐待呢？（甚至还认为你学佛，就该慈悲我、侍候我；我没学佛，所以不必慈悲你，也可欺负你。）如果‘确定’自己已完全尽力做到‘慈悲喜舍’（至少能无怨无悔的付出），宿缘已了（该还总该还清），然而对方仍认为理所当然，丝毫不改，我个人的角度，是对方无此褔报，应该早早离开才是，不须留恋。学佛人是‘学佛’，学慈悲智慧大丈夫，不是‘学懦弱’，该舍则舍则舍。（行菩萨道，应‘不舍众生’，但不是‘不舍婚姻’，可以协助学佛，但不一定要留恋婚絪）。



最后祝福所有学佛家庭，夫妻同心，排除障碍，共行菩萨道。

情爱是生死的根本

阿弥陀佛

男女情爱方面一直比较疑惑，谢谢！

姐姐，太长了，看得头晕眼花，还是没看完啊:(
我只能做到：看色戒关键情节和一般情节感觉一个样

从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵来解除烦恼的束缚而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情跟行动来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。

是啊，不执着于爱，不执着于性

先学做人，再学做佛。

记得六祖见到五祖，对答五祖的问话时，曾说：他要做佛。
   今天我们这些学人，只学了几天的佛，就想做佛。扪心自问：人做好吗？对父母能做到“孝”吗？对子女能做到“慈”吗？对别人能做到“善”吗？等等。在我看来世间法与佛法无二。我奉劝大家：先学做人，再学做佛。
   还有，佛法让人去除“我法二执”，我看到好多论坛上的言论，发现：大部分人学了点佛法，加重了“执着”，认为这也不对，那也不是。记住，一般来说，世间法认为正确的东西，佛法也认为是正确的；反过来说，佛法认为是正确的东西，世间法也承认其合理性。所以，至于男女关系，对于普通人，如果能做到不正真的不邪淫（正真的含义我指：行为和思想两方面），就很了不起了。至于真正的男女关系也要断除，就不要吹牛了。
    这是本人的个人看法，希望善知识批评。

[[i] 本帖最后由 happydd 于 08-5-1 11:29 编辑 [/i]]

南无阿弥陀佛!