美惠子 06-10-21 10:41
四圣谛与人生＜佛教心理治疗与森田疗法＞
四圣谛是佛教心理学的重要理论，但是当前知道四圣谛的人多，但往往在生活中不知该怎样用，本文就自己实践的一些肤浅体会，给大家交流一下。
学习四圣谛的关键是要把“苦圣谛”学好，苟嘉陵在《做个喜悦的人》中说：“‘四圣谛’是围绕着苦圣谛走的。”例如，有的年青长的很英俊，因为认为自己皮肤黑就产生了严重自卑，他是首先做了价值评价，认为皮肤黑价值低，皮肤白价值高，然后就有对皮肤白欲望，欲望没有得到满足，才产生苦受，对苦受又不能接受，就有行为反应：皮肤黑不好，要推开；皮肤白好，要抓过来。他如果对当下感受没有很好的观察，对苦的原因就不能如实了知，会认为苦是皮肤黑造成的，对灭苦之道也就不能如实了知，就会乱灭苦。如整天想换肤、增白或信教的话，就认为是过去世造成了恶业才皮肤黑，要消业，业一消皮肤就白了，苦也就灭了。若对当下的受清楚，他会发现皮肤黑，24小时都是黑的，但心中的苦并不是24小时都存在，这个苦是缘起的，是要伴随价值评价的生起而起，价值评价是念念生灭的，刚才心中没有苦，怎么现在突然生起，最后他会发现苦是他对事物的贪爱造成的。
美惠子 06-10-21 10:42
曾见有个年青妇女认为苦是由观念造成的，但是是哪个观念造成的她也不知道，整日都在想自己观念上的问题。如果烦恼是观念造成的，哪个观念有问题？是哪个给自己带来痛苦的观念，她对苦不能如实了知，对苦的原因也就不能如实了知，对灭苦之道也不能如实了知。整天在想转变观念，转变观念行不通。
一行禅师演讲录中提到一个案例：在西方精神病院中，有个病人平时看上去和正常人一样，但是一看到鸡就很恐惧，老觉得自己是小米粒，怕鸡把他吃了。医生就说“先生你要转变观念，你看你有头，有手有脚，你是人，你不是米粒。你每天念100遍‘我是人，我不是小米粒’。”这人照做。过了一段时间医生问护士他怎么样，护士回答：好就让他准备出院“这时他看到鸡还是吓得要死！医生说：“我不是告诉你，你是人，你不是米粒”。他说“我知道我是人，可我怎么知道鸡也明白？”这个医生的错误在于，“我是小米粒”价值低，“我是人”价值高，“我是小米粒”要推开，“我是人”要抓过来。
正确的方法是：苟嘉陵居士说的，不要有价值评价和推与抓，即冷眼旁观，“我是小米粒”的这个观念不管它是很快消失，或者徘徊，行者都放松身心不急不忙看着它，这就是泰国动中禅大师隆波田说的：“看念头”。法师说“一般人是都知道念头，念头一来就开始评价它，批判它”。当我们讲转变观念时，是随便来个观念就把它转变了，还是先要做价值评价。
美惠子 06-10-21 10:43
在《中阿含•分别圣谛经》讲四圣谛的时候讲到，如果你认为苦受价值低，要把它转变到价值高的乐受，或乐受价值高要维持住，均是求而不得苦。具体例子我在2002.6期《禅》杂志《佛教心理学》一文中提到的跳舞，信基督教人的例子。如果你认为这个思想观念价值低，要把它转变到价值高的思想上，或认为这个思想价值高要将其维持，也是求而不得苦。
《道德经》讲：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。心理学森田疗法也发现，如果一个人要控制内心的贪欲，自私等心理会造成强迫症。美国一青年妇女一天突然心理出了问题，很惊恐地说”我要死了，我要死了。“医生问是怎么回事？”她告诉医生：“我想了结婚前的男朋友。”《圣经》中说：“见到一个妇女，对其起了邪念就和强奸这个妇女没有什么两样”。她拼命想将其男友排除，反而会使这个念头出现，她认为自己罪太重，活不下去了。日本一男病人也是信仰基督教，为此出问题，就完全失去工作能力。某人劝其学会儒家，几年后朋友突然给他打电话，痛哭流涕地讲：“我知道应该这样，但就是做不到”！
美惠子 06-10-21 10:44
下面谈一下苦的熄灭，烦恼是欲望造成的，欲望的熄灭即是苦的熄灭。大家注意我们不能转变到无欲上，当我们讲从欲望转变到无欲时，就在做价值评价，是说“欲望价值低，无欲价值高。”这时无欲就会成为欲望的对相，仅仅是“欲望的不存在。”什么是“欲望的不存在？”欲望来时允许它来，允许它要待多久就待多久。自古以来有成千上万的人企图转变到无欲上，如法转动想从执着转变到不执着。古时的儒家讲“灭人欲，存天理”。就是在说人欲价值低，天理价值高。
儒家的圣人都在防止欲望的产生，故他们显得紧张、严肃，相反老、庄和佛、菩萨都是放松的、微笑的。儒宗是以一种遣责的眼光看人，当他看你时，你已被丢入地狱之中了。尽管儒家不断在讲仁爱，但他们很难爱别人，因为他们总欲望别人应该这样，应该那样。欲望得不到满足就有苦受，对苦受不能接受就会产生嗔恨心。当我们谴责他人时，我们内心就充满了暴力，只有心平等了才能爱人，当我们说某某人是个贼的时候，是有价值评价的，而一个心理训练好的人说另某某是个贼时，仅仅是在叙述了一个事实，没有谴责。
庄子早就说儒宗会把人心搞乱，原因在此。欲望存在的形态为拒绝，当我们拒绝某个事物时，欲望便微妙地进入了。我们为什么要拒绝是因为它价值低，我们便会欲望一个相反的，我们认为价值高的事物。如修行最大的障碍便是我们认为散乱心价值低，这时我们便会欲望心的集中。
苟嘉陵居士说：“接受一切”。泰国当代著名法师阿•姜查说过：“让一切事物呈现他们本来的面目，让好的东西就是好，让坏的东西就是坏”。常听有人说要“战胜自我，挑战自我，把自己撕碎了重新再造一个出来”。这都违背心理学的原则。有心理训练的人，会惊诧地发现，每个人都希望别人爱自己，但你不爱你自己，你是你最大的敌人，你恨不能用各种办法将自己撕碎了重新再造一个出来，这才是我们痛苦的原因。
美惠子 06-10-21 10:44
《庄子•大宗师》一篇说：”古时候的真人，生不会做价值评价，认为价值高要维持住，死不会说这个价值低要排斥。一个叫子與的人得了病，变得非常畸形，另外一个叫子来的人得病快死了，但他们都能完全接受，你会觉得没有任何事能使他们崩溃。相反我们如果认为某事发生是不好的，会使我们崩溃，拼命要防止它发生，就会给我们带来痛苦。日本一妇女一天突然心跳快了一下，她担心我会不会死？要防止死，最后连家务事也不敢做了。
苦有两种：身上的和心理的苦。佛在《杂阿含经》说“一般人被二枝箭所射中，一枝是身上的，一枝是心理的。身上这枝没人跑得掉，只有心理这枝箭可以不受”。泰国佛使比丘说：“在丛林中独自修行是有危险的，万一被毒蛇所中，没人能救你，这时你只是观察身上的感受，不去排斥，提起正念，不受心理的苦”。接受一切是包括心中的贪欲、自么、嗔恨、苦受。《大手印》中教导“任何思想、观念或模糊（或扰乱）的感情发生，即非将之放弃，亦不允许控制。应允许他们自起自落，自生自灭，不去引导或促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被放弃，其实相（或自性空相）自然呈现。用此种方法来看阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓利用道碍以见道。
美惠子 06-10-21 10:45
泰国另一位动中禅大师—隆波通说：“在泰国森林里，有些地方有水蛭、吸血虫，会吸附到动物身上。要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将它拔出，它就愈咬得紧，跟你奋斗，弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往它身上洒去，它就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗，你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，这些杂念都会消失了。这些妄念和情绪都像客人一样，有时住得久，有时去得快，不要把它们当作你自己，要快乐的迎接它们，快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门，更要耐心地练习，不要浮躁，恶客终究还是会离去的。因为一切都无常的，无我的”。苦受来时要特别注意，不要去压它，让它透出来，压了之后会压到潜意识中，做心理训练一开始，压的力量一松，它就会往外冒，元音老人称为习气翻起来，这时人会很痛苦。对于习气翻也别怕，翻完就好了，不然它在潜意识之中，暗处运行还是会影响我们。
泰国的阿•姜念法师讲：“四念住不能讲转变，否则便是以贪欲心修四念住，和四圣谛是相违背的。”我们总是从A跑到B以为是在改变，B跑到C以为是在蜕变，最后发现什么都没改变。我们平常没事时，可以想一下“任何事要发生就让它发生”。同时观察这时我们的感受是什么样？对某些事情若不能接受，也没关系，别强迫自己接受，否则会有痛苦，这时可以想“我知道我不能接受，我允许这种不能接受的心态存在，它要存在多久都行。
美惠子 06-10-21 10:46
欲望存在的第二种形态是对过去的悔恨，对未来的向往。我们不相信幸福、快乐就在当下。要么认为快乐已经消失，那些参加同学聚会的人，回忆起当初非常甜蜜，可当时并不觉得。要么幻想将来，得到什么或成为什么人，自己就幸福了。这种幻想可以是世俗的，也可以是宗教的。佛使比丘说：“你可以去掉欲望、神圣、清净等”。
有一些人，他们不关心在这个世界，要有什么样的一幢房子。预期未来的满足就是欲望，至于那个末来的满足是什么，那并不重要，但如果它是在未来，它就是欲望。如果活在现在，你就不能够欲求，你不可能欲求。欲望是如此微妙，我们要想直接看清它将是困难的，就像风，我们不能直接看到，但可以通过肌肤去感知。欲望的对象可以不同，欲望的实质都是一样的，欲望的结果也都是苦。我们只要对感受敏锐了，就不难看清它。每一个欲望都是一个地狱，只要带着观察去进入这些地狱，一但人们了解了它，整个欲望就枯萎，消失了。烦恼是欲望造成的，对此我们要去亲身体验，而不能去相信别人。相信别人意味着我们对某事是无知的，我们不会去相信太阳、月亮，因为我们看得见，我们会去相信神，因为我们看不见神，不了解神。
佛教导我们要自依止，法依止（即四念住），莫异依止，自炽燃（做自己的光），法炽燃，莫异炽燃。南传佛教认为，一个人去相信烦恼是欲望造成的，没有亲身体验到，这便是一种迷信。还有的认为仅仅是相信，烦恼是欲望造成的，完全是在浪费自己的生命。一个人之所以会对算命、看相感兴趣，是因为他要知道，给自己带来幸福、快乐的那件事，是否会发生，什么时候发生。而一个活在当下的人，他每一个片刻都是甜蜜的，故佛在《中阿含经》中讲，有心理训练的人，是不会对算命、看相感兴趣的。现在有很多人孤独，需要在网上聊天来排解，一个活在当下的人，当他单独时，他也是快乐的，那他就不会孤独。
美惠子 06-10-21 10:46
学习四圣谛的关键是在自己身上去体会。当痛苦、无聊、烦恼来时，我们要去看看是对哪一个事物的渴望造成的，即使看不清楚，四念住也要坚决用。例如：对治嗔恨心，首先做好身念住，曦比丘在《你的烦恼熄灭了吗？》一书中讲，一个人在观察身体时价值评价便不会生起（书中称为想），如果在做价值评价而没有在观察。如果身念住做得不圆满，嗔恨心起了，禅修者对于这些心理状态的来去、出现、消失，只需客观如实地观察觉知它，不要介入，不要执着，只要完整地全程经验它，什么也不添加，什么也不减少，使内心保持在一种宁静觉照的状态，看着它们一一出生、成长、消逝就好了，这些是心念住。也可以做法念住，当中的观内结，价值评价一起，心理就像打了个结，也可直接观察感受，我们之所以会发火，一定是我们感受到苦，不能接受这种苦，要去排斥它。
详细的参看《大念住经要义》（陈燕珠编述）南传佛教的观点，正见是在自己身上体会四圣谛生起。单纯去读书往往会读到的只是自己的解释，把自己的观点投射到经典上。读书多的人反而有可能使修道的障碍更大。唯识学讲，一个人接触外在事物最初一刹那，是没有价值评价的，是现量，而凡夫跟着价值评价就来了，处于比量，就有烦恼。元音老人说“禅宗明心见性后，就知道怎样处于现量境。一个人读书多了易增长比量”。缅甸的孙伦法师和泰国的隆波田法师都是文盲，泰国的阿•姜查法师也是个半文盲，但他们四念住可以修的很好，而很多朋友书看得多，却连四念住都不能修，完全卡在价值评价上。
我们在做四念住时，对任何问题，不论是会忘记做，心散乱，修了一段时间没见效，都用佛陀教诲的：“看只是看，听只是听”。或孙伦法师讲得：“如此，就是如此。”去对治。隆波田法师的动中禅是一种极好的四念住技巧，该书在成都文殊院鼓楼赠送。另外通过[url]www.google.com[/url] 搜索“动中禅”或“动中禅—人与念”网站，有动中禅的动作图。“新浪网之简单沟”与“世界互动”两个网站可以看，每个动作做完要稍停几秒钟。
美惠子 06-10-21 10:50
把佛教与心理学结合成一门学问，让它在晶红的生命里闪烁浪花，我绝非第一人，甚至我该说，佛法本来就是心理法，即使谈到佛与
心理学的临床结合，也不是什么创见，倒是森田正马先生值得一书，他把佛学的心理学精华练究出一道曙光·
读或者应该说是「理解」森田正马先生的想法，宛如陷入一种翡翠色的香气里，清凉一如带露的微晨，或如南美的翠鸟，在炫耀它那
美丽的彩羽一般，把学问揉搓成繁星点点、虫鸣蛙叫的亮丽作品·
一般研究心理学的朋友对森田先生多半不熟悉，也许源自于我们的美规风格，对于入籍美国或美国籍的心理学家，往往耳熟能详，对
于欧洲的心理学家常不熟稔，亚洲的心理学家更是难懂几位，这大概又与我们的心理学家常年不做学问有关，或者是一种「大美国」心情
的作崇，只有美国的心理学家才算「真的」心理学家·
打破这样的界线，必须先寻回我们的民族自信心，相信我们也有心理学，一套可以源于一种传统、传承、周遭与可用的宽心学问，或
留意与我们的源起相同或传承自我们的亚裔国度的心理学脉动，尤其是日、韩的心理学动向，找出可以通用的东方式心理学·
身为心理学家的人，不可避讳的承认，背景不同、思考不同、社会不同、环境不同、信仰不同，心理学的学问必然不同，在基督教的
「告解」世界里，佛教应该改做「拜忏」才是，西藏的密教应该就是那种「五体投地」的仪式·
从这样的观点来看森田先生的「森田疗法」，才能看出一些些的况味，一点点的学问·
简单的说，森田正马是以佛教与禅宗做为治疗的「理论重心」两条轴线贯穿治疗的命脉顺应自然与为所当为·
美惠子 06-10-21 10:50
顺应自然疗法
森田把顺应自然解释成佛教与禅宗里的「顿悟」·顿悟可以说成实实在在的豁然开朗，一种与自然事物和谐的生活态度·如果以西方
的心理学理论做向度，它很像卡尔?罗吉士所谓的「面对」，老老实实的接受症状」，真正相信逃避、压抑、反抗是徒劳无功的，心理
健康者的定义不叫做心理没病了，而是懂得解开压力的人，困扰来袭，别人需要三天的时间，你只须一天半，便表示你的心理「比较健康
」，于是森田先生相信，治疗心病的首要原则便是，先承认压力、寂寞、困顿、失落、不安、恐惧是一种「自然」·
凡人都会有不舒服的窘境，它不是某一个倒霉的人所独有的，即使被尊称为心理学家的人，也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，
顺应自然才有机会走出生命的幽谷·
森田正马的「顺应自然」中包括了诸个层面︰
如果情感的冲动与不平，得到纾解与满足，挫折感就会迅速平静或消失·
情感必须透过各式各样的经验，逐渐变成一种习惯的处理模式的·
困境被过度的注意，将产生月晕效果，强化失落情绪·
最有效的治疗法是听任情感的浮沉起落，人的情绪总是山与山谷的组合，它们会自然的回路转，不必刻意救赎·
情感强度坚守「递减」原则，发生时悲不可抑或难以接受，渐渐的理出头绪，最末是毫无所动；也就是说「时间」永远是最好的治
疗剂，可以治疗人类心灵中的千疮百孔·
按照森田先生的说法，情感是有它自己规律的律动的，不必人的意志转移，神经质的人正巧与「自然」背道而驰，他们老喜欢用压抑
、退缩的方式消除不安的情感，刻意处理反倒是他们苦上加苦的原因·
顺应自然的观念中，森田正马说出了两大重点，他说必须接受各种出现的可能，及了解各种情绪发生的来源·鸟飞青天，鱼游大洋，
虎奔荒野，都是天经地义的事·
他把佛家的观念引进「顺应自然」的理念中，认为开悟，就是在
开「自然道」，这样才能见山还是山，见水还是水· 人究竟应该如何破除心念上的矛盾？
一言说透，就是服从自然·
这也正是走出精神冲突的解脱药·
美惠子 06-10-21 10:50
为所当为的治疗法则
为所当为可以说是要求患者「看清自己的局限」，为所当为的对应正是不为所不当为，其实那也正是森田先生的顺应自然概念下的
实行法则·这正是佛家所谓的「本来面目」，也就是「本觉真心」或「明心见性」，诚如大慧语录卷十八所言︰「才作是念，便是于
心意识推出一座须弥山，一障碍道眼，不能明见本地风光、本来面目·」
本来面目的终极应该是达到一念不生的境界·
本来面目还原到心理学人性的角度上，也许可以解释成「面对」，用放任自流的心情，接受一切的拂逆与挑战·
在森田正马的治疗原则中为所当为包括了「忍受」与「面对」两种层面·忍受有点「苦海」与「彼岸」的意思，众生造业受报，在生
死场中轮回，法华经?寿量品上说︰「我见诸众生，1 没在于苦海」，渡过苦海的人才能达到彼岸·
森田先生建议患者，把人生的不顺当做一种业，逃避只会愈陷愈深，得不到改善，认识「苦」是一种理所当然，它便与快乐一样成了
生命中的一部分，不再苦上加苦·
心理疾病的患者常常以为人生他最苦，于是认识到「大家一样苦」，正也是一种治疗·我今天苦，别人可能是明天苦或后天苦，苦是
平权的·
有了这样的观念后，才能懂得如何面对人生·
不容否认的，人的痛苦多半停留在「主观世界」的深渊里，所有的恐惧与不安多半来自逃避与敷衍，无法摆脱烦恼，另一位以佛禅为
治疗轴线的治疗家高良武久说︰「不跳入水中的人，永远学不会游泳」，这个道理就是面对·即使自己无法做到这一种境界，也可以
在别人的指导下学会，这正是顿悟的精髓，禅师便是帮你开悟的角色·
森田先生的「森田佛禅治疗法」，可以说是透过顺应自然，达到为所当为的风格·一如禅宗所谓的「安心」，在五灯会元中曾有
一段慧可与达摩的掌故·
慧可问︰「诸佛法印，可得闻乎？」
达摩︰诸佛法印，非众人得·
慧可说︰「我心未宁，乞师与安？」
达摩说︰「将心来，与汝安·」
慧可楞了良久说︰「觅心了不可得·」
于是达摩说︰我与汝安心竟·
禅宗的安心这下可明了，所谓安心，不可以求之而得，如同随园诗话中的一句补遗无所为便是安心法，不真伪真病方·」
「安心」与「壁观」联结起来，不也正是顺应自然与为所当为，一心具足万法，不必用心外索·
美惠子 06-10-21 10:51
森田心理医院
森田治疗法中把精神不安的病人分成两种治疗单位住院治疗与门诊治疗·
森田治疗法的原理与方法看似易懂实则难做，单靠个案自行顿悟往往难通，于是必须创造一种崭新的情境，在治疗者的指点下尝试新
的生活体验与领悟·住院治疗分成四期绝对卧床期、轻工作期、重工作期、生活训练期·绝对卧床期一般只有四至七天，感觉有点似「闭关」的「卧关」，在一个人独居、安静的单人房静思·这个期间内不准会客、读书、喝酒、抽烟、听音乐、谈话、唱歌等等，除了洗脸、吃饭、如厕之外，一律卧床，透过安静的休养调整身体与精神状态·
这个时期会出现如同心理学上的「高原期」或运动选手的「撞墙效应」，一如「盘经」提及的「醍醐灌顶」初期陷入纷乱的痛苦状
态，然后烦恼、抗拒、愤怒，至情绪回稳，这样的感觉也很神似武侠小说中所谓的「以毒攻毒」·
森田先生说，这个过程叫做「烦恼即解脱」·
患者可以依自身的状态决定睡与不睡，何时睡、睡多久，连续一周睡不着，没有睡也无所谓·让患者从混乱中找回自己·
轻工作期一般是三到七天，这个时期禁止外出、看书阅报，也不许与人交谈·夜间规定在卧房内待上八小时，白天可以外出做些简单
的劳力工作，或者室内的艺术创作，如画画、陶、书法、写歌、种树等活动·第三天开始放宽工作量的限制·
轻工作期可使患者体会从卧床期中的无聊里解脱的快活感，这是治疗好时机，治疗者可以在此一时期介入帮助患者·
当患者对劳动产生浓厚兴趣之后，即可转入重工作期，这一期仍是三到七天，这时仍不过问患者的症状，让他努力去工作，工作包括
除草清理厨房做农活木工等等开始让患者读书，主要以历史、科学、传记等为主，并要求患者撰写治疗日记，希望患者可以透过这些过程体验工作后的喜悦与培养忍耐力，从中找到生命的况味·
最后则是回归到与社会开始贴近的「生活训练期」，一般为七到十四天，让患者白天回到原工作岗位，晚上再回到医院，治疗日记仍
得写，目的是期待患者可以重新与社会的脉动接续·
美惠子 06-10-21 10:51
森田先生的佛禅疗法一套大约需要三周至七十天，一般平均约五十天左右·
门诊与一般西方的心理治疗模式相同，一周一至二次，采一对一的治疗法，初诊一小时，复诊十五至三十分钟，心理的转折完全写在
「日记」里，医师透过日记了解患者的变化与采行的治疗模式·除了住院与门诊之外，后来还发展出一种「生活发现会」的集体治疗，让
患者们相互帮助·
森田正马的治疗法中的佛禅味道甚浓，他以十年的功夫创造了一门有别西方佛洛依德、杨格时代的治疗法则，这样的实证似乎正证明
了宗教心理治疗有着广大无边的空间·
我曾想︰如果师父是心理医生，禅房是病房，所有的患者都是农禅者，白天工作，晚上听佛理，是否也可能创造出另一种别于森田疗
法的另类治疗·
用佛疗心的命题，愈写愈有心，也许有一天，台湾的佛学心理诊所会择日开张，用佛治愈千万伤心人·
美惠子 06-10-21 10:52
佛教修持与心理卫生
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作者：陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、价值失范，成为全球普遍的社会问题，不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失，人与自己、他人及自然界疏离等“时代病”如瘟疫般流行，个人主义、纵欲主义、享乐主义泛滥，道德沦丧，人情冷漠，滋生出贪污腐化、营私舞弊、吸毒贩毒、拐骗扒窃、卖淫嫖娼等社会毒瘤，犯罪率有增无减，恐怖事件连续不断，抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、强迫症、癔病、人格障碍、精神分裂等心理、精神病患者越来越多。
美惠子 06-10-21 10:53
据世界卫生组织的统计，全球仅抑郁症患者已达二亿多人，发病率占总人口的百分之四左右，女性中罹患此症者为男性的二至三倍。专家们预言：到2020年，抑郁症将成为仅次于癌症的人类第二杀手。精神心理疾病在发达国家一般较为严重，美国八十年代的统计表明：有百分之五的人曾经或正在接受精神病院的治疗，百分之二十的家庭由于某个或全部家庭成员被精神、心理问题所困扰，近年来统计，竟有百分之八十的人在一生中曾去找过心理医生，抑郁症的发病率高达百分之十二点五。日本、加拿大等国的精神心理疾病发病率也居高。中国卫生部负责人披露：精神障碍在中国疾病总负担中已排名首位，目前国内各类精神病患者约一千六百万人，其中精神分裂症患者达八百万人，精神病发病率从五十年代的千分之2．7上升到目前的千分之13．47，约增长了五倍，大约每十年翻一番。全国每年因精神问题自杀者约二十万人。精神心理疾病在都市人、青年、老年人中发病率偏高，有关部门对国内都市人口的抽样调查，发现百分之23．2的被调查者有明显的抑郁症症状，百分之六十的人承认自己近来“有点烦”。北京市对在校大学生的调查表明：有百分之16．5的人存在不同程度的心理障碍。上海一个中学对1168名学生进行调查，发现厌学、恐学、逃学的学生达百分之三十四，百分之十二点五的学生有孤僻、怯弱、说谎等个性方面的缺陷，百分之二十八的学生存在心理异常，其中有严重精神障碍者达百分之五。青年和老年人因精神问题自杀的现象，在日本、中国等地已经相当严重。
各种精神、心理疾病，绝大多数都由精神、心理的主观因素所导致，紧张、忧虑、痛苦、压抑、封闭，缺乏自我调节心理的技术、心理承受能力太低、遇事想不开的人，当人际关系不和谐，或遇到挫折、打击时，便很可能会成为精神、心理疾病患者。精神病学认为，精神、心理疾病有其生理病变的基础，如5-羟色胺的缺少导致抑郁症等，气候的阴冷和冬季的漫长也与抑郁症有关，但追究其生理病变，终由精神原因造成。精神、心理原因除导致精神、心理疾病外，还能引起许多生理性的疾病，中医早就指出：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“七情”之淫（过度兴奋）及郁塞（过度抑制）会伤损五脏而引起疾病：喜伤心、怒伤肝、忧思伤脾、悲伤肺、惊恐伤肾。佛教天台宗智者大师的《摩诃止观》卷九以“业”为导致疾病的原因之一，“或今世破戒，动先世业，业力成病。”破犯五戒的恶业引起五脏、五官病：杀害之业引起肝病、眼病，酗酒之业引起心脏病、口腔病，淫乱之业引起肾脏病、耳病，妄语之业引起脾脏病、舌病，偷盗之业引起肺病、鼻病。“业”指有意识的行为、语言、思想，业都由属心理活动的“思”（决意）发起，三业中的意业即是心理活动，身口二业的实质甚至可看作意业，引起疾病的恶业，终归由不善的心理活动——“烦恼”发起。《正法念处经》卷一云：“由心故作恶，由心有果报，一切皆心作。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”现代医学称由精神、心理原因及主要由精神、心理原因导致的生理性疾病为“心身病”或“心理生理疾患”，此类疾病有癌、肠胃病、高血压、冠心病、失眠、皮肤病等许多种。据有关统计，在当今所有疾病中，心身病要占到百分之六十以上。医生们估计，在医院精神科以外的其它科室治疗生理性疾病的病人中，起码有三分之一以上兼有精神、心理疾病或心身病。
美惠子 06-10-21 10:53
世界卫生组织近年来提出了七条心理健康的标准：1、智力正常。2、善于协调与控制情绪。3、具有较强的意志品质。4、人际关系和谐。5、可以能动地适应和改善现实环境。6、保持人格的完整和健康。7、心理行为符合年龄特征。拿这一标准来衡量，人群中心理不健康、亚健康者，大概起码要比已患精神、心理疾病者多出两三倍。关于这一情况，目前尚无统计数字，据笔者的粗略观察，在当今中国大陆的人群中，善于自我调控情绪、人格健全、意志较强、人际关系很和谐者，连一半也不到，多数人都或多或少被情绪不能调适、心理不太平衡、人际关系不大谐调所困扰。今天人群中大量的“追星族”、“发烧友”、“网虫”、麻将迷等，都是心理不健康甚而畸形变态的表现。佛教《大日经》《大毗婆沙论》《立世阿毗昙论》等说，“勇猛强记”、“能修梵行”、“能寂静意”、“常思念利他”、“聪明”、“能别虚实”等，是人类的基本特征，按此，心理健康，大概起码须具备有正见、能自我控制贪欲等烦恼、具有较强的意志力和较高的智力、常怀慈悲利他之心、内心时常安乐宁静等条件，如果用这一标准衡量，人类中够得上心理健康、堪称为合格的“人”者，恐怕只占少数，在有些地方甚至可以说为数不太多。在佛陀眼里，芸芸众生，都是精神心理处于病态者和不健康者。
心理不健康、亚健康的人，有时乃至经常被紧张、失意、忧虑、郁闷、愤懑、嫉恨等有害于身心健康和人格形象完美的不良情绪所困扰，精神不振，工作能力降低，人际关系不协调，生活得不快乐，于个人的自我实现、事业成就和对社会的贡献影响巨大，并且往往将不良情绪传染给他人，破坏家庭气氛和社会环境。当代心理学证明：对决定一个人的成功与否而言，“情商”比“智商”更为重要。情商（EQ），指对自他情感的理解力、自控情感及与他人建立良好关系的能力。情商过低，即是心理不健康。若情商低到难以承受生活中的某种刺激，引发抑郁症、失眠等心理疾病和精神分裂等精神病，及癌、高血压、冠心病等心身病，则更是痛苦。心理疾病中最常见的抑郁症，有对一切兴趣减退、全身疲乏、无价值感、极度悲观、不愿与人交往、有自杀念头等症状，轻则失去工作能力，重则以轻生自杀告终。精神分裂症则更为严重，或狂燥，或妄想，或阴郁，完全失去理智，生活不能自理，甚至有攻击性、破坏性的举动。心理、精神病患者不仅自己痛苦不堪，而且给家人、亲朋带来苦恼和包袱，给社会造成损失，对他人形成干扰。由精神心理疾病所造成的经济损耗，抵消了不少经济增长率，给个人、家庭、社会带来沉重负担。据统计，全球仅用于抑郁症的医疗费用，每年即高达六百亿美元。
美惠子 06-10-21 10:54
精神、心理疾病的日益严重，自有其深刻的社会原因，从一个侧面说明了社会文化存在着严重的缺陷和弊病。举世畸重物质文明，荒废精神家园，宗教贬值，意义丧失，人们失去或淡化了足以安身立命的信仰，从而使心灵退化、庸俗化、脆弱化，没有强大的精神力量应对外界的种种诱惑、刺激和干扰以保持内心的安宁，是造成精神心理疾病泛滥成灾的首要原因。就外因而言，社会发展的速度和生活节奏越来越快，生存竞争越来越激烈，迫使现代人从幼儿园时代起就被套上轭绳拼命狂奔，知识爆炸、信息轰炸，使人眼花缭乱，应接不暇，活得越来越累；成天被关在钢筋水泥的牢笼中，离自然越来越远，成为工业社会大机器中的齿轮和螺丝钉，迷失了自我。人际关系商业化，人情冷漠，商战激烈，贫富悬殊、分配不公，及贪污腐败、尔虞我诈等丑恶现象，恶化着社会生存环境，再加上人口饱和及噪音、垃圾、空气污染等自然环境的恶化，使越来越多的人不堪重负，其中心理承受能力较差者，当面临考试成绩不佳、升学落榜、失恋、失业、经营亏损、破产、晋职不遂、家庭不和睦、人事关系紧张等问题时，便容易精神超负荷，发生心理、精神疾病。特别是心智尚未成熟的青少年、心理较脆弱的女性，和适应能力衰退的老年人，精神、心理最容易出毛病。
事实证明：高科技与经济高效益，并不必然带动精神境界和心理素质的提高，相反，随之而来的倒是心灵的退化和新的心理、精神、生理病态的出现，如网络色情、网络外遇、网络谣言、语言能力退化、手关节痉挛等“网络综合症”的流行和高科技犯罪率的增长。有人预言，计算机的进一步发展，可能会使很多人生活在“虚拟世界”里，完全丧失自我。精神心理问题的严重，已引起有识之士的忧患，不少人呼吁：重视心理卫生，关注精神健康！
美惠子 06-10-21 10:54
佛法的心髓——自治其心
佛教向以擅长治心著称，佛称大医王，专以治疗众生心病为己任。宋孝宗“以佛治心”之言，表达了多元文化兼容并蓄的中国人对佛教功能的界定。人类文化中，若论对心理卫生、精神健康的重视，当数佛教为第一。佛教以心为决定众生苦乐升沉，乃至国土世界污染清净的关键，《杂阿经》卷十佛言：“心恼故众生恼，心净故众生净。”《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”用如实的知见“自治其心”、“自净其意”，因而成为佛陀所示解脱世间诸苦、提升精神境界的要道。人对境临事，心中尽管自然会起贪欲、愤怒等烦恼，心理活动具有一定程度的非自主性，但人心更有慧、精进、慈悲等殊胜的正面功能，完全可以利用这些功能，以智能自主心、锻炼心、净化心，提高智商、情商和精神境界，自塑完美人格。《中阿含··念处经》载：佛陀教导徒众“以心治心”，就像木匠用绳墨在木料上打上线，再用利斧斫治令直，又如两位大力士捉住一个瘦弱的贼，随意抓旋处置。《法句经》云：“洗除心垢，如工炼金。”意谓应像良工巧匠炼金打铁那样锤炼自心，去除无明烦恼的杂质垢秽，使心如同金子一样纯净。佛陀从对人生痛苦和存在意义的反省入手，以人内心深处了生死、趋求常乐的终极关怀为核心，对人心的结构、内容、性质及造成苦恼的因果作了明晰的解析，通过切身的实践验证，提出了一整套自治其心以达到“现法安乐”乃至涅盘解脱的技术。后世的佛教大师们，对佛陀教法不断发挥补充，形成精深博大的治心之学。从现代心理学的角度看，佛陀是一位极其高明的心理医师、心理学家、精神导师，佛法是一门高级的心理学。
佛教的修行体系，从归依、发心到戒定慧三学、三十七道品，大乘菩萨行六度、密法瑜伽等，都是为治理自心而设计，都可以看作锻炼心及心理治疗的技术，或曰“心理卫生技术”、“精神保健体操”。正如宗萨钦哲仁波切在《佛教的见地与修行》中所说：“佛陀的一切教法，都可以认为是训练心的方法。”佛教治理、锻炼心的方法极其丰富，主要者大略有以下十二门：
美惠子 06-10-21 10:54
1、以正信、正归依、正见安心
正确的信仰提供人生的终极理想，是人安身立命之大本，乃一切精神力量包括自治其心的精神力量之源泉。正见指正确的人生观、世界观、价值观，是人生旅途不可或缺的指南针和方向盘，也是进行心理锻炼和治疗的必要指导。佛教修行的第一步——三归依，建议人了解佛教的内容和特质，观察佛陀人格的伟大及佛法的真理性、可验证性、佛陀圣弟子的清净品性，经过深入了解、思考、比较、抉择，自觉归依佛法僧三宝。这种正归依，能予人坚强的精神支柱，使人在茫茫宇宙、滔滔人海中找到可靠的归宿，心灵得以安顿。三归依的核心，是树立正见，通过学习佛法，确信一切无常、诸法无我而业果不虚，乃本然如是的真实而非佛陀所造作；人生的意义，应是在佛法真理的指导下，过好物质的、伦理的、精神的生活，报恩尽职，为众生、社会服务奉献，如实认识自心、净化自心，完善人格，获得现前、后世、究竟的安乐。这种正信正见，本身就具有提高精神境界、治疗心理疾病的巨大作用。
美惠子 06-10-21 10:55
2、以发心振作心
发心，为修行的必要“加行”或起点，有如汽车上路前的确定目的地和加油。发心有发增上心、出离心、菩提心三个层次。增上心者，通过观察因果业报和人身的珍贵，决心合理生活，离恶行善，尽诸责任，做个合格的人、好人，获得今生后世的利乐。出离心者，通过观察人生的痛苦和世间的缺陷，决心以如实知见的智能净化自心，超越不圆满的生命形态，获得涅盘常乐。菩提心者，通过观察诸佛的功德、众生的苦难、社会的弊病和自己的心性，发愿修大乘道，以利乐众生、庄严国土为己任，带动众生同趋生命进化的顶峰——成佛。藏传佛教有极其具体的发起如上三心的观修方法。发心使人具有明确、高尚的人生目标，能赋予人锻炼自心的强大力量和积极向上的阳刚之气，脱离卑劣、怯弱的低级心态，避免向下堕落。
3、以持戒约束心
持戒，乃佛教诸乘诸宗修行的基址，所谓“道品楼观，以戒为郭”。持戒，是通过观察思考，自觉求受佛戒，并依戒律之规范来约束自己的身口意三业。佛教各种戒，皆以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不邪见、不贪欲十善为核心内容，以“诸恶莫作，众善奉行”为实质。受戒持戒，从心理卫生的角度讲，是用认定的合理轨范，由约束行为、语言不作诸恶，力行诸善，从最粗显的层面锻炼心的自主能力，使心不被有害于自他的烦恼所牵，流于恶行恶言，大乘菩萨戒还有督促受持者力行诸善、恪尽利乐众生职责的积极作用。持戒能使人避免杀害、贪污、盗窃、淫乱、纵欲、辱骂、挑拨、酗酒、吸毒、赌博等恶行，净化社会环境。持戒者因行端走正，心安理得，能保持安然平稳的心态，如《法句经》偈所言：“持戒者安，全身无恼，夜卧恬淡，寤则多欢。”
美惠子 06-10-21 10:55
4、以方便对治调伏心
方便，指为达到目的而采取的种种方法、技巧、技术；对治，谓针治烦恼和不良情绪，如对症服药。佛教对治烦恼、妄念和不良情绪的方法很多，重要者有双思惟法、观息法、反面观想法、转治法、自我认定法等。双思惟法，须经常注意自心的状态，保持对自心的明白觉知，知道哪些心念、情绪是善的、有益的，哪些是恶的、无益有害的，当贪欲、愤怒等恶念将生、已生时，以正见思考其害处及将会引起的恶果，及时舍弃断除，不令延续；当善念生起时，思考其有益而保持延续。观息法，是在恶念、不良情绪生起后，转念观察自己的呼吸，或数息，或调息令渐渐深细，能很快止息恶念，平静心波。反面观想法，谓想象与烦恼妄念所念相反的东西，如欲火炽盛时观想所贪恋的人身中有屎尿脓血等种种污秽不净，怒火中烧时观想所恨之人的优点、可爱之处，心情郁闷时回想欢娱成功，骄傲时省察错误过失，等等。以不净观对治贪欲、慈悲观对治嗔恨，是佛经中所举最常用的对治法。转治法，如欲火中烧时，将贪占心转为慈爱心，观想所贪爱的人如同姐妹子女等，这是佛陀教给比丘众对治性爱冲动的重要方法。自我认定法，是在烦恼恶念生起时，提醒自己明白佛弟子、比丘等身份，认识到生起如是念头非我所宜，实时舍弃。如《佛遗教经》中佛陀教导比丘“当自摩头”，体认身份，弃除骄慢。此外，对治烦恼的方便还有具治法、兼治法、息念法、转移法、纵念法等多种。
5、以智能观心
这是佛教用以把握和净化自心、断灭烦恼的最根本、最有效的方法，为佛教止观修习中“观“（毗婆舍那）的核心内容，是佛教全部修行道的心髓。智能，指对佛法特有的一切缘起、诸行无常、诸法无我的真理之体认，以此正见观照自心，深入观析、体察心念生灭无常，来无所从，去无所至，空无自性，这样观察时，本身便有息灭烦恼妄念、截断意识之流，使心清明宁静的作用。《中阿含·念处经》中，佛以“观心如心”四字总括观心之要。当由如实观心见到心的真如实性后，整个心理结构发生质变，对佛法和心的真实得到决定的体认，会产生把握自心的超常力量，容易保持安乐明觉的心境。佛教诸宗诸派，各有其观心之道，大乘如来藏系的观心要在于当下一念顿观心的体性而“明心见性”，天台、华严、真言、禅宗及密教大圆满、大手印、道果法等，皆以由观心而见性为修持心要，有生住灭、去来、一异、一多、处所、过去现在未来三时、四运、四句推检观心等多种方法。天台宗的“一心三观”则以本宗关于实相的“圆融三谛”顿观一念心即空、即假、即中，三即一，一即三，非一非三，而一而三。此宗还用“一念三千”的见地顿观当下一念具足全宇宙的一切，称“圆顿止观”。
美惠子 06-10-21 10:56
6、以忏悔清洗心
忏悔，是多种宗教通用的重要修行方法，佛教尤其是大乘、密乘对之亦十分重视。佛教忏悔之旨，在于清洗恶业、过错的积垢，放卸心理包袱，使心从罪过错误的重压下解脱，得以安然、纯净、轻快。佛教忏悔有具相忏、羯磨忏等讲究形仪的方式，在僧众或佛像前坦白发露过错，自我谴责，表示悔过，决心永不再犯。密教多以修金刚萨多法来进行忏悔。最有效的忏悔，是佛教特有的实相忏，要在以佛法的智能观罪业、过错本空，无能犯所犯、能忏所忏。如《观普贤菩萨经》所云：“若人欲忏悔，端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”
7、以慈悲软化心
慈悲，是对众生拔苦与乐的深度同情心、恻隐之心、仁爱心，将慈悲扩展至无条件、无限量、无分别、无执着，普遍于全宇宙一切众生，名“大慈大悲”，是佛教崇尚的精神，乃佛菩萨主要的品性和感情。经云：“佛无一切心，唯有悲心在。”慈悲，可谓人类心灵苑囿中最美丽的花朵，世人多对与自己无关、有隙的人、敌人不慈悲，但没有人不喜欢别人对他慈悲。慈悲给人温暖、友爱，常怀慈悲，人皆友爱，社会生存环境自然会优化。佛教诸乘诸宗都十分重视对慈悲心的培养，诸乘共修的“四无量心”（四梵住）中的慈无量心、悲无量心，通过观想，将慈悲扩展至无限，是软化心灵、培养高尚品质的高级训练方法，有对治冷漠、残酷、怨恨、愤怒的特效。
8、以喜乐滋养心
喜悦、欢乐、愉快，是最佳的心灵营养品，常怀喜乐，给人喜乐，能使自他身心健康，延年益寿，人际关系和谐融洽。佛经中常说“法乐”、“禅悦”、“法喜”“随喜”，乐，为涅盘的功德之一，获得现前、后世乃至究竟的安乐（涅盘），是佛教的目标。中国佛寺山门殿中那大肚能容、笑口常开的弥勒佛（布袋和尚）形象，集中表达了佛教常怀喜乐、予人喜乐的精神。诸乘共修的“四无量心”中的第三“喜无量心”，通过观想众生欢喜、为众生欢喜而欢喜，将欢喜心扩展至无限量，是陪养欢喜心的绝妙方法，为对治嫉妒的特效药。
美惠子 06-10-21 10:56
9、以“舍”宽松心
“舍”谓舍弃、放下、放松，佛教认为是有益的心理状态。舍，主要指舍弃心中盘踞、粘着的贪占、愤怒、嫉恨等烦恼及忧愁、焦虑、散乱等不良情绪，舍弃因过度而变得有害的激动、狂喜、变态慈悲，舍弃贪惜吝啬，斩断不应有的情丝等，使心宽松、平静。舍能令激动的心平静，紧张的心放松，堵塞的心开通，是一种调节自心的重要技术。佛教“四无量心”中的第四“舍无量心”，通过观想，放弃心中的激动和粘着，将舍心扩展至无限，有对治激动、散乱、吝啬的特效。
10、以安忍炼心
安忍，梵语孱提（ksanti），指在任何刺激下心安然不动，是对心理承受力、包容力的锻炼。大乘菩萨行六度中的忍度，专门锻炼安忍，所忍受的对象，包括寒热饥渴病痛等苦，打骂、诽谤、嘲讽、讥笑、陷害等逆缘，赞扬、奉承、歌颂等顺缘，及甚深难解的佛法义理。安忍，须磨练自心，在任何情况下都平静不动摇，临危不惧，临乱不慌，临难不惊，遇谤不怒，赞誉不喜，胜而不骄，败而不挫，难忍能忍，有如盘石，风吹不动，雨打不入，具包容一切、承受一切的海量，这是成就一切世间、出世间的事业所须具备的性格。大乘修习安忍的诀要，是以能忍所忍皆空的如实智能观察，这种方法在锻炼忍力上有特出的效用。
美惠子 06-10-21 10:57
11、以精进磨砺心
精进一译“勤”，梵语毗离耶（virya），指坚忍不拔、持久不懈、百折不回的意志力、毅力、耐力，是人心本具阳性的力量，可以开发、锻炼、增长。精进被佛陀强调为成就世间、出世间一切事业所必须，为佛教诸乘修行道的重要内容，“正精进”列为八正道之一，三十七道品中的“四正勤”，以未生恶令不生、已生恶恒令断、未生善令生起、已生善令增长为内容，以精进断恶修善，贯彻所有的修行道。大乘菩萨行六度中的精进度，专门锻炼精进力，以缘起性空的智能观照能精进、所精进皆空为修习的诀要，要求将精进力增长至无涯无际。
12、以禅定凝练心
禅定，为梵语禅那（dhyana）与三摩地(samadhi)之合译，通指“心安一境”——高度专注的心态，佛教认为专注一境不散乱的定心乃成就一切世间、出世间事业所必须，《成实论》卷十四：“一切世间出世间利，皆以定心故得。”专门锻炼定心的禅定，为佛教诸乘修行道的重要内容，戒定慧三学中的增上定（心）学，大乘菩萨行六度中的禅那度，都是禅定的修习，具体的修习方法有南传上座部的“四十业处”，大乘的般舟、一行、觉意、首楞严、念佛等三昧，密教的四部瑜伽，总计多达数百种，形成一家精深博大的禅定学。佛教禅定的特点，是以如实知见的智能为导，强调“无智不禅”。禅宗之禅，更是定慧一体，不拘打坐的形式，即世间而出世间，顿入顿证。禅定修习不仅可以提高专注一境的能力，而且能使身心发生诸多良性变化，令人享受到高级的“禅悦”，有治病、健身、益智延年、开发潜能、伏住烦恼等功用。
美惠子 06-10-21 10:58
此外，佛教还有念佛、念天、念死、持咒等多种治理、锻炼心的方法。佛教徒日常所修的礼佛、诵经、祈祷、唱赞、聆听虚静淡远的佛教音乐等宗教行仪，其实都有调整心、锻炼心、治疗心理疾病的效果。通过多种修习，对心灵从理想、情操、智能、意志、感情、自制力、专注力、忍耐力、情绪等多方面进行锻炼，使人的心理素质全面、高度优化，心理结构从多烦恼、不自主、低层次的凡夫型逐渐提升到智能、慈悲、安祥、精进的完美圣智型，乃至由人而佛，可谓“心灵自我进化”或真正的“超自我实现”。
佛教修持与现代心理学
十九世纪末以来，出于对物质科技忽视人心的反对和补救，研究人心理现象的科学心理学越来越发达，出现过结构主义、行为主义、精神分析、人本主义等多家学说，至今已分出近二百个分支学科、交叉学科。心理学是二十世纪人文社会科学中成果最卓著、对其他学科影响最大者，心理学的日益发达，说明时代人心对认识自己、治理自心的需要在与日俱增。
近现代心理学与佛教关系颇为密切，佛教之学，对荣格、弗洛姆、马斯洛等西方心理学大师的思想给了不少启发，佛教对心灵认识之深刻及其治理心之技术的完善，受到西方心理学家们的由衷赞叹。佛教的思想精华被西方心理学界普遍认为是一种心理学，中国哲学家熊十力则称佛家之学为“心理主义”1。佛教的修持方法被看作心理治疗技术，其中有些与心理学的治疗方法相通，或被心理学所吸收，如双思惟法相当于心理学常用的“理情法”，观息法等属心理学的“转移法”、忏悔相当于心理学的宣泄法等。佛教修持之道治疗心理、精神疾病，锻炼心智的效果，不断被心理学用观察、试验、统计等科学方法证明。
如加拿大多伦多大学医学院Dr·SHah教授的研究表明：该国近五分之一的死亡可能是缺乏信仰所致。拥有高尚信仰情操的人，内心比较充实祥和，对物质和名利没有过分的奢求，较少吸烟、赌博、酗酒、暴食、纵欲等不良习惯，因而不会有太大的精神压力，身心较为健康。缺乏信仰者则精神压力较大，容易罹患心理、精神疾病。佛教以正信正归依正见安心，当然具有提高心理健康、治疗精神心理疾病的作用。用脑电、心电等仪器和统计方法对禅定、瑜伽、气功的研究结果表明：禅定可以使人体的呼吸、新陈代谢、血液循环、微循环、免疫功能、体温、消化系统等生理指针发生良性变化，大脑额区阿尔法波大幅度增加，精神上的紧张和压力得到缓解，从而发生健身、美容、提高智商情商、开发潜能等效应。大量研究证明：不酗酒、不吸烟、不偷盗、不淫乱纵欲，心情开朗，热心助人，能使心理健康，疾病较少，寿命较长，反之，贪官、盗贼、罪犯、人格卑劣者，及心情不开朗、长期紧张、焦虑、有酗酒吸烟赌博等不良习惯的人，罹患心理、生理疾病的比例高，寿命较短。礼佛、诵经、祈祷，也被证明有心理治疗之效，日本池见酉次郎的《自我分析》中说：“如果大声反复地朗诵祈祷的文句和佛经等，可以将长久积郁于心，即刻就要爆发的怒火、怨气以及其它激烈的情绪和感情，以平安的方式发散出去，起到净化心灵的巨大作用。”
美惠子 06-10-21 11:01
在心理学界吸收改造佛教之学以发展自身的同时，佛教界适应时势人心，从心理学、心理治疗的角度向世人介绍佛法，将佛法心理学化、现代生活化，已经成为一种日益澎湃的潮流。东杜仁波切的《西藏医心术》一书，将藏传佛教宁玛派的观无我、念咒、观想光明、观呼吸、禅定等传统修持方法，作为心理自我治疗之道，用具有诗意的现代语言介绍给西方人，获得广泛欢迎与佳评，美国治疗医学研究所所长Dean Qrnish, M．Dtic 题词：“阅读这本绝妙好书，本身就是一种治疗过程。”3土丹却准法师的《开阔心，清净心》从心理卫生角度讲解佛法，亦颇为吸引人。台湾郑石岩教授的《清心与自在》《精神体操》《过好每一天》等三十多种心理学著作，结合佛法、心理学，以大量心理谘商、治疗案例为依托，以生动活泼的语言，开出了种种心理自疗的处方，其内容包括现代生活的方方面面，影响很大。法国一行禅师的《活得安祥》等系列著作，畅销欧美，主要从心理调摄的角度极其艺术地解说禅宗在现代生活中的活泼应用，教人愉快地活在当下，培养爱心；他在世界各地举办的静修，参加者颇众，“静修之后，很多人已经能够解决自己的内心冲突，恢复与家人的交流对话。”4新世纪的新人中，自不乏亟求了生死、见性证果或往生净土的传统型正信佛弟子，但更多的社会人士希望的，大概是从佛法中得到医治现前心理、精神疾病，达到心理健康的灵丹妙药，希望佛教法师们充当高级心理医师，指导人进行心灵锻炼，解除心理、精神疾病的痛苦。适应人们的这种需要，从心理学、心理卫生的角度讲解、实践佛法，无疑是弘扬人间佛教的重要途径。
对现代心理学而言，佛法是一座蕴藏丰富、开采价值极大的矿山。佛法对烦恼根源和深层心识的详尽解析，尤其是大乘如来藏学关于心性的指示，对心理学可能有永恒的启迪意义。佛法以无常无我等正见修观以消融或转化烦恼的方法，对心理学特别是精神分析学的治疗法，大概会有点铁成金之效。心理学向纵深发展，很可能与佛法同趋一轨。弗洛姆说：“如果把弗洛伊德变无意识为意识的原则推到最后，我们就接近于开悟的概念。”5人本主义心理学的超自我实现，也应以成佛为极限。佛法从超越生死的需求着眼解决人的心灵问题，其作用和角色，大概也不是以精神心理疾病治疗和心理卫生为本的心理学所能完全替代。心理学虽然发展迅速，但各种治疗方法，疗效并不理想，即与其理论的粗浅、漏洞，及重治疗而轻锻炼、而且治疗不能及于病根相关，有待于从佛法等传统文化的宝库中汲取营养，不断发展。
美惠子 06-10-21 11:02
对佛教来说，现代心理学起码应该看作一门最具参考价值、挑战意义的新学说，从“一切法皆是佛法”的第一义，甚至应将心理学的成果看作佛法的运用和发展。佛教应该用心理学的观测、实验、统计等科学方法研究佛教的修行实践和理论，整理和发展传统的修持之道，对佛法作出容易被现代人所理解接受的阐释。应该批判地吸收心理学的正确理论和系统脱敏、厌恶、发泄、笑、逆转意图、阴性强化、模仿、满灌、认知、支持、暗示、疏导、催眠、自由联想、娱乐、婚姻等多种多样的治疗方法，并高屋建瓴，对心理学的偏弊提供批判。现代心理学与佛学，应该相辅相成，心理学的成果，对佛教修持而言，亦不无助益，正如弗洛姆所说：“精神分析的澄清作用可以帮助学禅者避免幻相，而消除幻相正是开悟的条件。”6佛教的修持体系虽然精深博大，但佛教徒能很好掌握、灵活运用者，并不是很多，不少人是在生活中遇到挫折后才拜佛、求佛、学佛的，往往有精神、心理问题乃至疾病，以这种心理基础学佛，若缺乏正确指导，有时可能会加重心理病态，乃至被“魔事”干扰而成为精神病患者。佛教修行尤其是出世间法的修习，如果不具备必要的条件（如具正见、有明师指导等），可能出现偏弊，如观无我可能会更加迷失自我，观无常、苦、空可能会极端厌世而自杀，或难以与他人交往，感到与现实社会格格不入，修禅定则容易遭遇魔事或得“禅病”，修忏悔可能会加重罪恶感。这些情况，佛经中也有所指陈，列有对治方法，但不是所有的佛弟子都能掌握运用。康菲尔德的《心灵幽径》一书，根据自己多年修持和心理治疗的经验，列举了佛教徒中的种种神经质及治疗方法，贡献巨大。今天学佛的第一步，应该是调整心态，有心理、精神毛病者应先治好病，做一个心理健康的、合格的现代人，掌握种种自我治疗、自我锻炼心智的方法，在此基础之上，才谈得上参禅入定，了生死、出世间。就此而言，先学习佛教治理自心之学，吸取心理学调理心态、治疗心理精神疾病的多种方法，是十分必要的。组织人力对佛教心理学进行深入的、科学的研究，摄集佛教传统及近现代心理学的成果，编写出有深度、具可读性和实用性的佛教心理学教科书，及各种普及性的佛教心理学读物，开展佛教心理谘商，是一项很有意义、功德，非常需要的重大工程。
xlhljp 06-10-27 20:10
都是讲接受
泰国的阿•姜念法师讲：“四念住不能讲转变，否则便是以贪欲心修四念住，和四圣谛是相违背的。”我们总是从A跑到B以为是在改变，B跑到C以为是在蜕变，最后发现什么都没改变。我们平常没事时，可以想一下“任何事要发生就让它发生”。同时观察这时我们的感受是什么样？对某些事情若不能接受，也没关系，别强迫自己接受，否则会有痛苦，这时可以想“我知道我不能接受，我允许这种不能接受的心态存在，它要存在多久都行。
美惠子 06-10-28 19:36
病与业力病，人人望而生畏，凡是人都逃不脱病的磨难，这是人生无法抗拒的一种灾难。佛祖释迦牟尼在论说世间八苦之中，就有一个“病苦”，因而认识病苦的根源，如何对待疾病，这是人们一个无法回避的人生大问题。
人为何生病，病从何来，说法不一，有人说：“病从口入，”；又有人说“病从食起。”；还有人说：“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到病起的根本，由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的根本是什么？我认为是业力。佛法告诉我们，物理世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件，仅有条件是不能生病，只有因缘相合生成一果，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析，如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来，一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此，二这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致，因缘相会而生，那么病是一种果报岂不使有的人发问，那么什么人生什么病这是宿命而定，不能改变？不！我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点，病是业力所致，是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等，都是果报，其实我们人生在世本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报，都是人的业力所致，业力可以致病，但并非只能致病，再一个观点就是佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合，当人由地水火风组成的四大之身有不调时，十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法，却把业力看成是先天的，那么缘就是后天的。先天是根本，后天是条件。比喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，小事忧虑，大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合，此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲，脾气很强，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病，还可以如是举出种种。如此说来，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业，当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系，至于这个问题本文不详细分析。总之一句话，一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己带来的，缘是自己造的。
由业力因缘相合而成的法则，我们就知道“病从口入”，“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实，子女与父母的病因相同，特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠，或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致，我以为这是世间分别智的推理，即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证，但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则，一个家庭上下两辈同生某种相同的病，同受一种病的摧残，那是共业所致。如果是遗传，父母所有的病都应遗传给所有的子女，不能只传甲不传乙。而世间事实并非如此。如果是遗传，父母将传给子女之后，自己就应该再不生病，但世间事实并非如此。还可以如是做种种假设，今生肉身为父母精血相合而成，父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身，以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致，子女患了与父母相同的病，那时子女业力与外缘相合而生的果报，并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过，如此迷惘，罪过不轻。佛法业力法则告诉我们，共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之，法界就不公平，不平衡了，这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了，被动的听天由命，其实不然，佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们，业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性，有不可抗拒性，但业有辅助和窒碍业力果报的作用，业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性，还有破坏业性，简而言之果报影响力同时升起，产生互相排斥或抑制力，使果报有轻受重受的不定性。
一是诚心诚意的接受，忍耐，从病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜，由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度，这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白，对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗？怨天尤人有作用吗？
二是忏悔，业果有不定性的特点，我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响，致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现，减轻苦恼，或者使重业轻受。因此，要多作善事。我们要多忏悔，诸恶不生，多施善道，使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深，潜心忏悔，诵经，念佛持咒都可以祛病，减轻和消除业力，这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书后，便可明白做善事是可以改造命运，延长生命的。
现在世间的大众，已经受了自己业力的束缚，不得自由，可悲可悯。生老病死人人如此，若想从病痛中解脱出来，唯一的途经是消除业力，而消除业力，唯一正确的选择是坚信佛法，以诸佛为榜样，以三世菩萨为楷模，精进学佛，解脱六道轮回而成为一位觉者，悟者。
xlhljp 08-3-19 21:13
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