eutgoeru 06-6-20 18:58
佛学基础知识：三皈五戒
三皈五戒
一、皈依的意义：
皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过著寄人篱下地凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。
二、三皈依：
（一）、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者－－佛陀，才能做为我们的依怙。
佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能像小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。
我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的恩典。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。
（二）、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。法的意思就是诡则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。
（三）、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为三宝。
（四）、三宝的种类：
（1）、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。
（2）、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。
二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假像而已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，对于三宝更进一步的皈向。
（3）、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。
皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。
我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。
皈依者的行持：
１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。
２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。
３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。
４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本著「不为自己求安乐，但愿众生皆离苦’的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。
三、戒律：
戒是有所不应为；律是有所应当为。
我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’既是此意。
（一）、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。
（二）、五戒：（1）不杀生。（2）不偷盗。（3）不邪淫。（4）不妄语。（5）不饮酒。
（1）、不杀生：
杀生戒具五缘成不可悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。
在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。
１、是众生（有生命）：所杀者有生命。
２、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因嗔恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。
３、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。
４、兴方便：用种种方法去杀害众生。
５、命断：你所杀的众生的性命断掉。
如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果不受五戒，杀生照样有罪。
（2）、不偷盗：
不与而取就是偷。具六缘成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。
１、是他物：那财物是他人的。
２、作财物想：明知是他物而非己物。
这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。
３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。
４、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。
５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的东西，那果保就很重。
６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。
这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。
在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。
（3）、不邪淫：
除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２、有淫心（心爱乐淫欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）
除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）
邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：（1）、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。（2）、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。（3）、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。
邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。
在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。
犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
（4）、不妄语：
不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。１、所向是人（对人说）。２、作人想。３、有欺骗心。４、说大妄语（说自己是圣人）。５、听者领解。
１、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的物件主要是人。
２、作人想：认定对方是人。
３、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。
４、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。
５、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。
大妄语与小妄语之分别：
１、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。
２、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。
犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒；说小妄语则犯可悔罪。
（5）不饮酒：
不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。１、是酒（能醉人）。２、酒想。３、入口。
１、是酒：能醉人的饮料。
２、酒想：明知是能醉人的饮料。
３、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。
杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。
１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。
２、遮戒：所谓‘遮’就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。
杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒的。因为：
１、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。
２、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。
３、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。
４、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。
（三）、佛陀制定五戒的原因：
五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：
（1）、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可以相安无事。
（2）、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。
（3）、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。
（4）、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。
（四）、受持五戒的好处与功德：
严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：
（1）、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。
（2）、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
（3）、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。
（4）、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。
（5）、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、嗔、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就，。
（6）、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。
（五）、犯戒者的过失：
（1）、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎恶，就好像一些人，人间人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
（2）、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的。
（3）、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。
（4）、犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。
（5）、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的事物。
四、学佛的层次：
（一）、三皈依：
我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随著外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。
（二）、受持五戒：
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因恼意见而分手。同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像被判死刑那样，有人持者刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们‘以戒为师’；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：‘精进持净戒，犹如护明珠。’我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经又云：‘信为能入，戒为能度’既是此意。
（三）、总结：
一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这个‘护照’后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，过去世与佛有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。其实皈依并不是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除一切烦恼，最终觉悟证果－－成佛。我们内心以此为道路、为皈向，这才是真正的皈依。我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要以戒律为基础，不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生，不管他修药师法门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下来，这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能另我们得到安乐；佛教与其他宗教不同之处就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大道。
美惠子 06-9-25 19:32
把小飞以前发的帖子重新编辑了一下，把有关佛教基础知识的帖子集中在一起，更方便大家学习，还不至于掉下去。
佛学基础知识：烦恼
烦恼
在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种随烦恼。
一、根本烦恼：
最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
（一）、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
（二）、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。
[[i] 本帖最后由 美惠子 于 06-9-27 19:40 编辑 [/i]]
美惠子 06-9-25 19:33
苦有三苦：
（1）、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。
（2）、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。
（3）、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。
对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此资具也讨厌。
贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍不定时，则产生愚痴。
（三）、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使对事理不明白而产生的愚痴。
（四）、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最普通的一种就是‘自尊心’。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生‘慢’的心理可分三种情况来看：
（1）、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。
（2）、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。
（3）、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。
（五）、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是‘苏’，有人听了就相信，但有些人听了就会产生‘是不是姓苏啊？’此怀疑之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：‘美国太空人已登上月球。’有人听了就产生‘是不是真的呀？’他根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这种‘疑’的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。‘疑心’是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对‘四念处’这个修行法有信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的‘疑’烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了。
（六）、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。
（1）、身见：执著世间有个身心是我，称为‘我执’。我执有两种：在行为方面的我执就是‘我慢’；在思想方面的我执称为‘我见’，也叫做‘身见’。我执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，而是放下我见的烦恼罢了。我执中的‘我慢’是我们内心中根深蒂固的烦恼，碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。譬如对‘无我’的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕死的行为不是我见，而是我慢。‘我慢’不可凭听讲道理来破除，它必须以修道来断除；‘我见’是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就可破除之。
（2）、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为‘边见’。先有我见，才有边见。执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为‘断见’。
（3）、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。有些人认为人的出生是‘无因’的，就是由父母生出来；死后一了百了，既是‘无果’。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属于‘无果’。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此既是‘无作用’；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为‘无事实’，而加以毁谤。
（4）、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是‘戒禁取见’。
（5）、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，称为‘见取见’。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你认为人死了一了百了，此是‘边见’中的‘断见’，而你却执著这种见解是正确的，这个执著称为‘见取见’。世间人往往执著自己的思想、知见是正确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在作怪，并非我见。
这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为‘五钝使’（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为‘五利使’（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。
美惠子 06-9-25 19:33
二、随烦恼：
随烦恼就是随著根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。
（一）、小随烦恼：行相互违，各别生起。
（1）、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。
（2）、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，你再做其他事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。
（3）、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。
（4）、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我不仁，我就对他不义。
恼与害之差别：有些人‘害’的烦恼少，被人欺负，只会在那而‘恼’罢了，即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是由‘恼’转为‘害’；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。
（5）、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。
（6）、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。
（7）、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄的心态。
（8）、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望能从那儿得到好处。
（9）、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。
骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。（10）、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭与贪不同，‘贪’是希求多；‘悭’是拥有很多财物，而舍不得施与他人。有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。
（二）、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因为心中无惭愧，令其他的烦恼继续活动。
（1）、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。
（2）、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其他烦恼。
（三）、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。
（1）、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有信心。
（2）、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。
（3）、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸心所想做的事。
（4）、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，好像要睡觉了，称为昏沉。
（5）、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。如念头专注在眉心不久，就跑去想其他地方，而不记得刚才心念是在眉心。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。
（6）、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛说我们的心像猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。
（7）、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直会回忆初禅的境，称为掉举。
（8）、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。
美惠子 06-9-25 19:33
三、总结：
（一）、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。
（二）、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。
（三）、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有余涅槃的罗汉还在苦中，在进入无余涅槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不虚。
美惠子 06-9-25 19:36
佛学基础知识：四圣谛
四圣谛
【四圣谛的意义】
‘谛’就是如是不颠倒，既是真理。‘圣谛’是圣人所知之绝对正确的真理。‘四圣谛’说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随著佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的‘道’。这个‘道’是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。‘苦’是指世间的苦果；‘集’是苦升起的原因－－世间因；‘灭’是苦熄灭的果－－出世间的果；‘道’是灭苦的方法，通往涅槃的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
【四圣谛的次序】
（一）、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
（二）、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
（三）、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。
（四）道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
【一、苦圣谛】
苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。苦相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。
（一）、苦处：
（1）、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。1、根据众生的种类来分：
它可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；另一种分类加上阿修罗，和称为六道。
2、根据三界来分别：
根据欲（欲望）以及色（物质），有情世间可分为欲界、色界以及无色界。
a、欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。欲界的众生皆具有此三种欲望，然而人类除了这三种欲望外，还加上爱财，爱名，称为五欲。
b、色界：此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，唯有清净微妙的色身。
c、无色界：无色界的众生不但没有欲望；而且也没有身形的器界；他们没有身体，也没有外在物质的世间；只有五蕴中的‘受’、‘想’、‘行’、‘识’等的心，以及心所生发在活动。
（2）、器世间：根据地、水、火、风四大所形成的物质，以及星球、日月、山河大地，乃至小如针线等物质，以及物质的活动现象，如光、声音、风、冷、热等。
有情世间和器世间是由我们过去的烦恼，造种种业所形成的力量而产生的，因为过去的烦恼造作，所以现在受报；现在的烦恼又继续造作。凡所造作（有为）都是无常；无常必然是苦，为什么呢？因为无常就不自主，不自在；众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。
（二）、苦相：
（1）、三苦：
１、苦苦：苦受以及顺苦受的法。‘受’有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西的作用也应该归于苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，但它又如影随形般地穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。
２、坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却如朝露般的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。是你感受到快乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之，称为世俗谛苦。
３、行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是：‘舍受’是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流变化，不能做主，不自在所以苦，此称为‘行苦’。此种行苦愚痴的凡夫不知不觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。
（2）、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。
１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真苦；胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。
２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，‘吃’是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦。
４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指著你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。
５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见臭、面脸臭；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。
６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。
７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。
８、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。
美惠子 06-9-25 19:36
（三）、总结：
在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于‘行苦’，此苦唯有圣人能觉知。佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终归变灭，不能自主故苦，此苦称为‘行苦’。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以初学佛者应以闻、思、修中的‘闻慧’来了解‘行苦’是一种苦。这个‘行苦’并非‘苦苦’与‘坏苦’，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是‘行苦’，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以‘行苦’是真正苦之所在。
【二、集圣谛】
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
（一）、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为他引发其他烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是：
（1）、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财。同事又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵著鼻子走，我们也如牛一样被五欲牵著鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。
（2）、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
（3）、痴：不明事理，是非不分，称为痴。
不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎样去？此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。
另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。
（4）、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如某人的儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是有人养了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带著那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利和财产等，都称为慢。
慢的种类：
１、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。
２、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。
３、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，这是慢的心里在作怪。
（5）、疑：对于佛法因果道理怀疑。
（6）、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。
（7）、边见：执著断、常二见。就是说认为‘我’是永恒的，就是执住‘常’；认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著「断’。我们凡夫就是有这两种邪见，称为边见。
（8）、邪见：各种不正确的思想、它包括：对因果起不正确的知见，拨无因果；认为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。
（9）、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
（10）、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放鸡说以后不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事，佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有人认为一定要吃素才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果吃素能解脱，牛羊早都解脱了。
更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃这些众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却认为；猪是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。
这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。（请参考《烦恼》）
美惠子 06-9-25 19:37
爱的种类：
１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。
２、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。
３、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。
４、不再生存的渴求。
佛陀说我们烦恼中的‘爱’是集谛的主要原因，故集论说‘若爱、若后有爱、若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。’就是说贪爱是苦生起的主要原因，我们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。
１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使我们死后将来再继续受生，称为后有爱。
２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集行爱。
３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫妻再结来生缘。
因为这种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个‘自体爱’，称为我执。众生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就生生不已，一生有一生。
（二）、业：我们过去及现在世所造的种种业行，它也是属于集。因为业行能集无量种众生业道于内身。
（1）、业的意义：业为造作义，既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应（果报）称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种，形成善、恶、无记三种业报。
（2）、业的推动者：求生、求存、求再生之‘有爱’滋长意志造业，是生命能继续延续及向前迈进。（请参考《业力与轮回》）
【三、灭圣谛】
灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，既是涅槃。
（一）、涅槃：
（1）、涅槃之意义：涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓‘诸法空相，不生不灭。’实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：‘语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。’涅槃并非因缘所生，是无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断；不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？
（2）、佛陀演说涅槃的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅槃时，佛陀不讲有、无，生、灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭有会使人误解为：除生、灭之外，还有一个不生不灭，那又是错误了。
凡夫所迷惑的生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉，认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影，从佛陀降生到他涅槃，这只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这为圣者在生，在灭。而世间的真相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外，另有一不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此才可称为证得涅槃。
这世间一切生灭无常，有很多人都不要，希望能摆脱它，到一个不生不灭的地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。当一个人觉悟之后，就会发现到：原来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者，并没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得涅槃。涅槃并不属于因果，所以涅槃并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《金刚经》曰：‘实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’故佛陀证悟涅槃（成佛）时，无一物可得，阿罗汉证悟涅槃亦复如是。我们众生就是获得太多，这边拿，那边抓，‘财产’太多，样样都放不下，所以没办法觉悟与解脱。如果有一天，我们觉悟到无所得时，既是断除了一切烦恼，那时就证悟涅槃了。
涅槃就是无生，无生所以不灭，所以涅槃有称为不生不灭。因为不生所以就非有，非有就不无，就是不是有，也不是无，故涅槃不属于存在或不存在。有很多人误解了涅槃，他们迷惑地问涅槃以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅磐是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅槃不属于有、无，就不能问涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅槃并没有一个人证到涅槃，因为觉悟涅槃的人一无所得，包括这个‘我’，就是他觉悟到‘无我’，既然无我，就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！
以凡夫的眼光来看，证悟涅槃者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭清凉、（寂既是寂静不动；灭既是烦恼不生。）心行处灭，这和我们凡夫不同，凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅槃者就没这回儿事。
美惠子 06-9-25 19:37
【四、道圣谛】
道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。
（一）、修道的层次可分为五个次第：
（1）、资粮位：修五停心以及四念处。
（2）、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。
（3）、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。
１、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破除我见，没有破除我慢。
２、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。
３、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。
所谓见道既是见到涅槃之道路，我们现在听闻佛法，是听涅槃之道，并没有见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾，这只是听而已，但是你们真的去到那个地方，那才是见道。我们听闻了很多佛法，有一天觉悟道真的是如此的时候，那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及怀疑三种束缚他们的轻微烦恼，称为三结。
（4）、修道位：修行者见道后继续修行，称为修道位。既是初果、二果、三果圣者，这些圣者称为有学圣人。
（5）、无学位：既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼，再也不必学习即修行解脱的方法，称为无学，所以阿罗汉称为无学圣人。
美惠子 06-9-25 19:38
二）、修道的方法：
修道的法门有很多，主要的有下列几种：
（1）、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。
观法： 所对治之烦恼：
不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。
慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。
１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所以我们的身体是‘粪桶’，不是‘饭桶’。我们最严重的贪欲就是淫欲－－色欲，所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》）
２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。
３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没有受者。（请参考《十二因缘》）。
４、界分别观：我们观察十八界以对治‘我慢’。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十八界可以对治我慢。
５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及不定的心平静。
（2）、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。
四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》）
（3）、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持得来。
２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了‘我’的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以我杀它不要紧，它杀我不行！
３、正语：即戒止口之四恶业。
（1）、不妄语欺骗。
（2）、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
（3）、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
（4）、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。
５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：
（1）、未生善令生
（2）、已生善令住
（3）、未生恶另不生
（4）、已生恶另灭
７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：
（1）、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。
（2）、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修‘止’能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修‘观’则能除去所对治的烦恼。
┌戒：正语、正业、正命
三无漏学－┼定：正勤、正念、正定
└慧：正见、正思维
美惠子 06-9-25 19:38
（三）、总结：
（1）、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就散乱了。
（2）、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。
xlhljp 06-9-26 14:51
那一日能起欢喜心啊
insist 07-1-20 15:22
南无阿弥陀佛
eutgoeru 07-1-27 00:20
美惠子姐姐辛苦：）
美惠子 07-1-27 12:40
皈依者的行持：
１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。
２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。
３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。
４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本著「不为自己求安乐，但愿众生皆离苦’的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。
我现在是皈依佛门，不过还没有受五戒。
美惠子 07-1-27 19:10
皈依的利益
济群法师
皈依能为我们带来什么利益？或许有人会觉得奇怪：学佛者也讲究利益吗？事实上，学佛并非排斥利益，只是不执著利益，以无所得的心来看待这一切。
但不执著利益，并不影响应得的利益。事实上，学佛本身有大利益：一是暂时利益，即人天福报；一是究竟利益，即成佛。《金刚经》、《普贤行愿品》、《华严经》等大乘典籍中，都有相当篇幅论及学佛利益。尤其是《华严经》中，对于学佛和发心功德的叙述，辽阔壮观，震撼人心。当然，对这一切不能有丝毫执著之心。因为执著的心是有限的，所容纳的功德自然也极为有限。
关于皈依的利益，可以简单归纳为八点：
一、入佛子数
当我们对三宝生起完全的依赖、信服、追随之心，经由如法的皈依仪式获得佛法传承，便成为正式的三宝弟子。所以，皈依是区分是否佛弟子的准绳。
皈依的关键在于宣誓三皈，即尽形寿以佛、法、僧三宝作为究竟皈依处。正是这种承诺，使我们获得了数千年来一脉相承的，由佛陀和历代祖师代代传递的皈依体。从理论上说，皈依，便获得了正式修学佛法的许可，有资格修学任何经论。但要注意的是，佛法修学需要次第，若不遵循相应次第，极易走入误区。而对于甚深法义的准确把握，离不开师长的传授，否则在理解上容易出现偏差。所以，有些宗派强调经论必须在师长传授或开许后方可修学。从修学效果而言，确实有相当道理。
此外，皈依体还具有“防非止恶”的功能，是我们行进于漫漫修行路的有力后盾。守护皈依体，也就是守护了我们作为佛弟子的资格。一但退失皈依，就像因违规而被判出局的参赛运动员，即使再努力，也无法获得任何成就。
二、诸戒之本
戒为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本。但所有戒律的受持奉行，都是建立于对三宝的信心之上。无论是受持五戒、八戒，还是沙弥戒，都是通过皈依，通过对三宝的宣誓来纳受戒体。我们对戒的信仰，关键取决于对三宝的信仰。若对三宝不具信心，就不会以纯粹的求解脱之心受戒，即使因为种种原因而受戒，也难以认真持戒，守护不失。
其实，不仅是戒律，一切法门的修行都未离开对三宝的信心。无论是出离心、菩提心的生起，还是持戒修定、深信因果、了知无常，莫不如此。可以说，对三宝的信心达到什么程度，对佛法的实践就会达到什么程度。如果不是坚信修行能成就解脱，能够一丝不苟地依教奉行吗？尤其当习气与修行发生冲突时，若没有完全的信仰，又靠什么来抵挡习气干扰，坚定修行步伐呢？
唯有对三宝具足决定信心，才会依循佛陀教诲身体力行，真履实践。所以，皈依三宝不仅是诸戒之本，也是一切修行法门的根本。
三、减灭诸障
皈依三宝，能帮助我们灭除一切罪业。无尽的生命延续中，我们曾造作无边罪业，唯有至心忏悔方能消除。在《菩提道次第论》中，将忏悔力量总结为追悔力、依止力、对治力、遮止力四种。其中，依止力便是依止三宝之力化解业障，离诸困厄。
《增一阿含经》云：有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：“汝可三归，即时如教，便免生猪。”三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。
可见，至心皈依三宝，依三宝加持，便能减灭诸障，而得解脱。
四、集广大福
三宝为世间最大福田。福报由耕耘而来，就像农民想要秋天收获，必须春天播种。同样，我们想获得福报，也应悉心培植。福田有三，分别是悲田、敬田、恩田。对有恩于己者，知恩报恩；对贫穷苦难者，尽力帮助；对佛法僧三宝，虔诚礼敬。
三宝是生命的巨大宝藏，蕴涵着无量功德智慧。皈依三宝，将有源源不断的福报等待我们开采、挖掘。正如《摄波罗蜜多论》所云：“皈依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，瓢所不能量。”如果皈依福报有形相的话，乃至三千大千世界都无法容纳。因为皈依所获之福是无限的，这种无限超越我们的思维，无法以语言确切表达。
关于皈依功德之超胜，《稀有校量功德经》亦云：“假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至尊等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”
可见，皈依三宝、忆念三宝能获得无量无边的福德。
美惠子 07-1-27 19:11
五、不堕恶趣
佛法认为，生命于六道轮转不息。其中，恶道之苦极为恐怖。经常思维恶趣苦，能激发猛利皈依之心。若将三宝视为生命唯一归宿，承其加被，将不堕恶道。
《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》云：“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。”
《法句譬喻经》中则有这样的记载：昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。
当我们临命终时，影响生命走向的，是往昔所造诸业，更是临终的善、不善念。若皈投三宝的意愿非常强烈，其他念头就没有机会影响我们。反之，业力现前，挣扎于临终的身心痛苦中，稍有不慎便可能堕落恶道。所以说，并不是简单皈依一下就能保证我们不落恶道，关键是对三宝生起强烈的归属感，由这种强大意愿形成的力量，才能推动我们远离恶道，投生善趣，乃至往生极乐。
六、人与非人不能为灾
皈依三宝，安住于三宝慈光加持之下，有如获得最有效的护身符，最坚实的铠甲，能使我们的生活、修行平安顺遂。无论是周围的人，还是非人等其他鬼神，都无法伤害我们。所谓伤害，既有意外事故等外在磨难，也有心理障碍等内在恐惧。皈依之后，仰仗三宝力量，既能使我们远离危难袭击，更能使我们内心安乐，远离颠倒妄想。因为三宝代表着世、出世间最为强大的力量，即使世间充满惊涛骇浪，狂风暴雨，我们仍能于三宝构建的宁静港湾中安身立命，无惧任何灾难。
《大毗婆沙论》云：谓为受已信敬三宝，诸天善神必拥护，不令横死、不遭病难，不堕恶趣、得生天人中。
此外，《灌顶三归五戒带佩护身咒经》更记载有三十六守护受三皈者的善神，经云：“受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。”这些善神受四王天王派遣，专门护持受三皈者，同时，更有万亿恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持。当然，必须是如法的三宝弟子，才能享此殊荣。
七、随愿皆成
所谓随愿皆成，非指所有人的所有愿望，而是美好善良、自利利他的愿望。对于这些正当愿望，真切祈求三宝加持，皆能心想事成。包括我们在做事过程中遇到困难和阻碍，同样可以祈请三宝加被、护持。
我们能否在世间获得成功，很大程度上取决于自身福报。而三宝为无上福田，若我们的心恒常与三宝相应，便能念念成就无量福德、消除无量业障，所愿自然容易成就。具足内在福报，辅以三宝加持，便能随愿皆成。
八、速得成佛
对三宝的真切信仰，将使我们生生世世有缘常随三宝左右，精进闻法修行。皈依三宝的实质，乃通过外在三宝而认识生命内在本具的三宝品质。由认识、熟悉三宝品质而速得成佛。皈依法门，可深可浅，深不见底。全身心皈投于三宝怀抱，在三宝引领下迅速积累资粮，圆满福德、智慧，正是快速成就佛道的捷径。
美惠子 07-6-14 06:34
三皈
三皈是佛教用词，也称三皈依。皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，就以佛为师。永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。
皈依法，就以法为师，永不皈依外道典籍。法是佛说的道理，如三藏十二部经文，都是无上的宝典，决不像外道偏僻和不了义的书籍。
皈依僧就以僧为师，永不皈依外道邪众。僧是指出家受具足戒的清净福田僧，跟他学习佛法，可以离苦得乐。决不像外道邪众，专门骗人谋利。
受了三皈的好处是：皈依佛就不堕地狱。嗔恨为地狱的因，佛无嗔恨，你若存心做事，常依照著佛，那还能再堕地狱吗？皈依法就不堕饿鬼。贪吝为饿鬼的因，佛法首禁贪吝，你事事都依著佛法去做，那还能再堕饿鬼吗？皈依僧就不堕畜生。愚痴为畜生的因，清净僧人，有大智慧，你若常亲近明师良友，那还致再堕畜生吗？
如果你既对于佛法，有了真正信仰。再参访戒行精严，学问渊博的和尚，恳求慈悲允许，在佛前举行传授三皈依的仪式。以后就是真正佛教徒了。
美惠子 07-6-15 20:32
三皈依
大愿法师讲述
总目录：
自序
三皈依 之一
三皈依 之二
三皈依 之三
三皈依 之四
三皈依 之五
三皈依 之六
跋
详细目录：
自序
三皈依：之一
现代人容易迷失
佛教是众生皈依处
荣华富贵不足依靠
信仰宗教须谨慎选择
三宝才是真正皈依处
佛陀是真实的历史人物
不平等的种族制度
佛陀主张众生平等
佛陀是印度一位王子
正确认识佛陀
三皈依：之二
姨妈代母职抚养太子
文武兼修 智勇双全
心怀慈悲 不染世事
游东门 见到老苦
游南门 见到病苦
游西门 见到死亡的缺憾
游北门 巧遇一沙门
立志出家修行
乘夜离宫出城求道
三皈依：之三
发愿得道后回国行道
参访“苦行林”
苦行并非解脱之道
大臣劝谏徒劳无功
参访阿罗篮仙人
参访郁陀仙人
三皈依：之四
论“我”互不相投
摩竭国城主力邀太子参与国政
不为名利权位所惑
太子开始修苦行
体会苦行无益解脱
接受牧羊女的供养
夜睹流星而成道
三皈依：之五
佛陀重大创见--因缘法
“流转缘起”与“还灭缘起”
“见缘起法”即见“佛”
度五比丘 开示“四圣谛”
“鹿野苑” 初转法轮
八正道是解脱之道
三皈依：之六
(佛、法、僧)三宝俱足
僧伽--承担如来家业
僧团和合 正法久住
皈依三宝的正确观念
诚信三宝 体证佛法
美惠子 07-6-15 20:32
跋
开卷有益
同生菩提
三皈依依赖虽然可以暂时得到寄托，
但非究竟，
反而会增长迷信，
当依赖的现象消失时，
自己本有的潜能
才会完全发挥。
--大愿法语
自 序
人生的幸福，不离物质与精神。物质丰富，精神平静气和，心神集中、纯净不受外境污染，仁慈对待所有众生，这可以达到最高的精神境界，如此你将会更快乐。
物质的追求，必须要有事业的经营计划，力行运作终有成果。精神的安住平和，则须透过修行实证者的经验，依实证者的经验，于思维实践而修成。佛、法、僧三宝是精神、物质的明灯，人人皈依力行实践，必获其利益。
社会上有些人，误解佛教是“迷信”，错误地将“人性化”的佛教，误解为神格化迷信，所以无法发挥佛教自利利他的最大效用。错过如此宝贵的真理及殊胜因缘，实在很可惜。
物质丰富，精神却得不到安宁，导致内心不平衡，此时；都渴望从博大精邃的佛学中寻求内心的皈依处。但如果不依循教理如实去实践，“从哪里失败，就必须从哪里下手”。皈依只是依止如实的真理，依真理力行才有结果，如果只是寄望用物质或金钱来交换，最后的结果必然是失望，反而产生恨，演变成社会乱象。大愿学浅德微薄，只能尽点心力，将个人了解三皈依的点滴经验，提供与有缘者共励，希望有缘读到本书的大德们，能减少烦恼，增长智慧，丰富精神与物质。
一九九六年十月二十八日
写于慈莲寺
美惠子 07-6-15 20:45
三皈依 之一
各位护法居士、各位善信：吉祥如意!
祝福各位福慧增进，所求皆愿。
现代人容易迷失
很多人以为三皈依很简单，其实三皈依是每个 修行人必须去实践的，但要真正了解它并不容易。大家处于急功近利的社会中，个人利益优 先、自私心作祟，包括无因果观念越来越多，崇拜名利主义者在世界各处流行，使我们的内 心处处不安宁，人人生活紧张，颠倒妄想恐怖。天天生活在这三恶道中，认假为真，时时错 认三恶道为极乐净土，因为无明糊涂造业，贪、、痴三毒越来越多。内心的冲突也越演越 烈，导致不能自依止，到处求寄托求依靠，演变出迷信、邪见、消极的信仰处处都是，甚至 连佛教也被波及，被误解为神格化、迷信邪说、消极的宗教。
那么什么是正知正见的真理呢?“正知、正见”最少必须要具备两个条件：
第一、所说的法，是在解除烦恼，究竟灭一切大苦集。
第二、所说的法，必须可以亲自体验实践。
若是具足此二种法，那么就是正知正见了。未达到究竟灭苦断生死时，有必要找依靠做 为我们的阶梯，此依靠必须要正确无误。若是依靠对象错误，那么烦恼会越来越多，执著会 越来越深，非但不能舍掉贪、、痴，反而越修越对贪、、痴亲近。所以要选择依靠必 须要选择究竟的真理。
印度悉达多太子当时为“依靠”找了数年，当时印度社会，宗教最少就有九十六种，但 悉达多太子在九十六种宗教中，找不出一种是究竟的依靠，最后只好自己找新路。终于在菩 提树下静思中，揭穿了宇宙人生的秘密，证悟“缘起性空”的真理，成就正觉。“觉”—— 印度语就是“佛”。现在这个社会宗教之多，也是洋洋大观，虽然没有印度当时九十六种之 盛，但至少也有数十种。那么这么多的宗教，到底要从哪里去找出一种最可靠、最究竟的宗 教呢?实在不是一般凡夫俗子、末法众生有能力去选择的。
佛教是众生皈依处
这次演讲“三皈依”，是要让大家多一种理性 的选择。因为凡夫众生的智慧被无明覆住，不能显现出来，所以产生认假为真，处处颠倒造 业 。且因各自造业轻重不同，产生业力就不同，业力不同思想就不同，若不是利根者，要叫他 信仰并学佛法的真理尚且感到困难，何况说是行证并利众生呢?既然如此，那么选择“依靠 ”就太重要了。近朱则赤、近墨则黑，佛讲“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭 故彼灭。”这里有，那里就有，这儿无，那儿就无，这是千真万确的真理。
依靠也可说是“皈依”，不过却有好多的“三皈依”等着我们去分清，因为宗教种类那 么多，要去哪里找到真正的三皈依呢?正确的三皈依是起点也是终点。就是说方向正确，那 么目的地即可到达；你走的方向不对，以后就歪了，当然就达不到目的地了。所以想要断除 烦恼证涅者，必须从三皈依下手。
因为三宝是整个佛教的结构。像盖房子一样，起先要画图，然后打地基、施工。若是对 三宝结构不清楚，那么就难有永恒的行持力及精进心，若是对三宝的结构清楚有所了解，就 好像握有一份断烦恼、灭生死究竟的蓝图一样。下面讲一个佛陀对比丘弟子的譬喻教法：在 陀林精舍的时候，有一次佛陀忽然想起在菩提树下得到正觉时的情形，于是，做了如下一 个譬喻来教导他的弟子们说：“比丘们呀!有一个人迷失在没有人烟的森林里，偶然发现古 时候的人所走的古道。这个人就一直沿着这条路走去，终于看到了一处古城。那个古城为园 林所环绕，在池塘里漂着美丽的莲花，是一个令人神怡的古都”。这个人回来就禀告国王道 ：“但愿在那边赶快重建一个城市”。国王听到这句话，甚感兴趣，就命令大臣到那里造城 。后来，那个城市的人口一天比一天多起来，极尽繁荣。比丘们呀!同样的道理，我也发现 古时候正觉者所走的古道。古时候正觉者所走的古道究竟是什么呢?那就是八正道：就是正 见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种的正道。比丘们呀!我沿那一条 路走，不久，就知道老死，也知道老死所存在的原因，知道了如何去克服老死，并且发现能 克服老死的实现之道。比丘们呀!我知道这些事，就将这些事教示于比丘、比丘尼以及在家 弟子们。所以，这一条道理为多人所知道，极尽荣盛扩展，以至于今天这个譬喻说法的本意 ，就是说由佛陀所带来的这条正道，实为一条人类永远之道。这条道虽然是由佛陀所发现， 并由佛陀教谕的，不过对于佛陀本身来说，这只不过是发现古时候正觉者所走的古道而已。 并不是佛陀创造的，也不是佛陀发明的，只是佛陀本身去发现而已。
所以众生若是内心有这张——佛、法、僧三宝的蓝图，持之以恒，依教奉行，解脱轮回 ，断灭生死应该就不难了。实践亲证后再加上传播，才不会受目前充满怪力乱神的宗教所迷 惑。迷惑的人也可从迷惑当中走出来，如果能如此推行，纯真高尚而生活化的人间净土，就 指日可待了。
荣华富贵不足依靠
凡夫众生着迷假相，颠倒妄想随波逐流，认富 贵、地位、亲情是永久不变的依靠，自不知这些只是一种因缘和合物而已，总有分离的一日 。譬如富贵，有的人认为有钱能使鬼推磨，不论什么问题都可解决，不可否认，钱在现实的 社会生活中其地位是存在的。但过剩的财富不知善用，反而会产生不必要的烦恼，何况佛陀 说财富是“五家共有”：一、大水。二、大火。三、盗贼。四、恶王。五、不肖子女。财富 在这五种情况下，一转眼就完了。那么地位也不是永久不变，看见在社会地位权势的争斗 ，若得势时得心应手，喜气洋洋、满面春风，但登高必堕落。你拿一枝箭从头顶向上空射过 去时，那支箭总还是要掉下来的。失败时身心痛苦，满腹恨不满，所以地位也是不可靠的 。
那么亲情呢?亲爱眷属的和合，显现出家庭的温暖，师生、同学、社会、同事间，意志 相投，互相扶助，身心愉快。但世事是无常的，有一天意见不合而起冲突，就相互结成冤仇 。无论如何的亲密恩爱，总有一天要分离，如此的苦集，人人应该都能体会个中的滋味。既 然富贵、地位、亲情、都不能依靠，为何不找一个永久快乐的皈依处呢?
信仰宗教须谨慎选择
那么究竟快乐的皈依又向何处找呢?世间的财 富、地位、亲情、权势等，既然都属无常，不是皈依处，但皈依宗教的对象，却又形形色色 ，如何选择皈依的对象呢?皈依的对象很重要，若不慎重地选择，就会被无正知正见的外道 邪教所耽误。非但烦恼痛苦的生死轮回无法断除，反而又增加贪、、痴一大堆的烦恼，产 生种种的痛苦。
其实六道中无一个是皈依处，六道是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。譬如说：天 界在这三界中，欲界天共有六天，最下的天是统摄人、鬼、统摄一切鬼神的四天王天，四天 王天向上起是忉利天（有三十三天）、夜摩天、兜率天、化乐天、 他化自在天。以上共六种天，这六种天界同样有物质的贪欲，包括男女的淫欲，所以称为欲 界天。欲界天和鬼神比起来，欲界天当然高尚得多，但是因为在物欲与性欲的享受中迷失自 己，智慧与德行的精神生活慢慢就消退了。
听说以前，帝释曾经请佛说法。可是回去没多久，连佛的开示竟然也全都忘记了。因为 那地方只有享受，所以诸欲界天物欲享受容易，但忘失精进修持，最后必将堕落，自身难 保。因为福享尽必定堕落，所以非是皈依处，也不是我们皈依的对象。
既然天界不是皈依处，那么人呢?人有开悟的人及未开悟颠倒的人。能大彻大悟的人就 是觉者，觉者就是彻底的觉悟宇宙人生真相的人，梵语称为佛，因此佛当然成为可皈依的对 象。但是未开悟的凡夫众生（简称世俗人）是颠倒妄想，身、口、 意处处造业，众苦充满，所以不是我们归依的对象。
那么阿修罗呢?阿修罗是属什么道?阿修罗是梵语，中文译为多种：一、无端正。二、无 天。三、无酒……等。无端正者，修罗类种，男丑女端，故曰无端正。无天者，净名疏云： 此神果报最胜，邻次诸天而非天，又无天故曰无天。无酒者，在法华疏云：修罗于四天下采 华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是恨嫉妒，誓愿断酒，故云无酒。阿修罗道常居 海岸海底，或居半须弥山岩窟，其宫殿华饰庄严，怀猜疑嫉妒的心，常好斗战。由此可知阿 修罗道是一种多猜疑、嫉妒心、好斗战。既然如此也不是我们归依的对象。
天、人、修罗三善道都不是我们皈依的对象。那么三恶道的地狱、饿鬼、畜牲，也不是 皈依处了。三善道都不是皈依的地方，何况三恶道呢?
三宝才是真正皈依处
既然六道中无一个是能皈依的，那么，想要出 离苦海的生死众生，惟三宝：佛、法、僧才是真正究竟的皈依处。为什么呢?因为佛、法、 僧三宝是希有难得，妙用无比，价值无上的，所以才称为三宝。
皈依三宝有什么好处呢?能使众生转恶为善，逢凶化吉，化暗为光明，离一切忧悲苦恼 得安乐，断轮回生死，吉祥常随。
佛陀是真实的历史人物
既然皈依三宝这么好，那么三宝是什么?三宝 是“佛、法、僧。”“三”是数目，“宝”是难遇、希有、难得。佛：是印度语，中文译为 觉者。佛所觉悟亲证的是正法真理，依正法的轨道原则行持，达到圆满觉悟亲证了正法，就 是佛。佛是人，不是神，也不是仙，更不是任何神派来的。为了证实佛是人，必须把佛陀的 出生及生活、地位，以及悟道的经过讲清楚，才不会被误会佛是神。如果把佛陀等视为神或 仙，将落入神格等等的邪说。佛是印度语“佛陀耶”的简称。意思就是真理的觉悟者。这是 指佛教的教主释迦牟尼佛而说的。释迦牟尼佛是北印度迦毗罗卫城的王子，佛教教主释迦牟 尼佛出生在人间，由人而成佛。这是证明了人类的希望，无须寄托于神类迷信的神格化中。 佛陀的诞生，为人类带来了无限的希望和光明。佛陀游行天下，宣扬教法四十九年教化众生 ，都是为了贯彻救度人间的本怀，建设一个正觉性的人间佛教。佛陀所说真理的目的无非 是希望人人能领悟，利用现实人生，去做现在所应做的利益人群的工作。
佛陀的伟大，并不是用文字或语言所能完全表达的。我们要了解佛陀的伟大，先要知道 他不是虚构传说的小说人物，假想传说的人物是迷信不实的。但佛陀是伟大的人，确实是历 史记载的真实伟大的人。凡是想要作一位佛教徒，或是现已是地地道道的佛教徒，对佛教教 主释迦牟尼佛的一生事迹，实在是有必要了解。因为以佛法传播人间来说，佛、法、僧是佛 教的三大纲领，由此着手才能正确掌握佛教，了解佛教。“佛”是佛教的创始人，是真理的 觉悟者、发现者。“法”是佛陀所觉悟发现的真理。“僧”是佛法的奉行者、实践者、传播 者。佛、法、僧的结合，完成一个健全的结构，像一个香炉必须要有三支脚，缺一不可。
释迦牟尼佛，是在周灵王七年（西历纪元前五百六十五年）四 月初八日，出生于中印度的迦毗罗卫城。这迦毗罗卫城，从印度的地理上考察起来，是在波 罗奈的东北，普特罗的西北，哥罗克堡的近旁，尼波罗的南境。释迦牟尼佛诞生的地方，便 是这城东“蓝毗尼园”里面的无忧树下。释迦两字是佛的姓，译为“能”，牟尼两字便是佛 的名号，译为“仁”，合起来解释为“能仁”。是属于印度四种族中的刹帝利种。
不平等的种族制度
三千年前的印度社会组织里，因为阿里安人（古代白人的祖先）从中央亚细亚移来，最先在印度中部平原的西面 印度河畔居住，在那里生活，印度社会便形成了外来征服者与当地被征服者的关系。四姓的 由来也是因为这个原因。所谓四姓是什么呢?就是四个不平等的阶级。
第一个阶级叫做婆罗门。婆罗门译为净行，梵志是印度婆罗门教的祭司，在印度信仰的 仪式中，都必须由婆罗门来住持。婆罗门教的人，自称是从梵天而来，从梵天口中生出，所 以说是梵天的子女。婆罗门的族规规定：男子七岁在家修行，十几岁外出游学婆罗门教的仪 式 ，祀礼梵天经咒语（如四吠陀及奥义书等），这是印度很有名的义 书，四十岁返家娶妻生子，接续后嗣，五十岁时必须入山修道，断欲梵行，预备死后升入梵 天回到祖先的身边。因为自称梵天人死后还要回到梵天，这是四姓中最高贵的一族。
第二个阶级是刹帝利。译为田主，是和婆罗门同样被尊敬的王族，传说是由梵天的胁下 生出来的。国王、大臣及有田地财产的长者，都是属于这个种族。释迦牟尼佛就是王种刹帝 利族。
第三个阶级是吠舍。译为商贾。商人、农民、工人，都是属于这个种族，传说这个种族 是由梵天的肚脐生出来的。这种吠舍的种族必须受婆罗门及刹帝利统治，是普通的平民百姓 。
第四个阶级是首陀罗。译为农奴、贱民。据说是由梵天的脚足下所生出来的。其实首陀 罗是印度的原住民，被外来阿里安民族征服之后，变成农奴。
所以印度的四种不平等阶级，是由争权夺利产生的一种不平等政策。这种不平等政策非 常残忍无人性，在婆罗门教的摩奴法典中，有下面一段残酷的记载：
“初生的人就是首陀罗，（婆罗门说他们是初到人间来受生，是为被使役奴 隶而受生）假如他们以谩骂的语言侮辱再生的人（再生的人是婆罗 门、刹帝利、吠舍三种人），那就要断他们的舌头。假若他们举出再生人的姓 名来侮辱，那就要用烧红的铁针插进他们的口中。假若对婆罗门的指示，他们不接受。那么 国王就可以下令用热油灌入他们的耳里或是口中。
你看是不是很残忍?从以上所规定的残忍制度，就可以看出印度社会阶级统治的残酷手 段，首陀罗人民悲惨的命运。释迦牟尼佛就是出生在这种阶级悬殊的社会里，虽然是出生在 刹帝利王族中，自己又贵为太子，看到社会的残忍不平等制度，却一心一意想抛弃王位出 家修行，希望有一天能开悟，用智慧慈悲来打破阶级森严残忍的古印度社会风气。
佛陀主张众生平等
经过六年的修行，终于在菩提树下悟道成正觉 。悟道后第一句话就说：“大地众生皆有如来智慧德相，只因妄念执著而不能证得”。此种 平等主张，揭穿了几千年来古印度不平等的阶级社会制度，所以说“四姓出家、同为释氏” 的平等宣言。譬如佛灭度后第一次结集时，负责结集律法的优婆离尊者。（我们 受八关斋戒或受戒时都会看到优婆离尊者这几个字）本来是首陀罗种族，也就 是在古印度最下贱的种族，职业是什么呢?是剃头师，后来依止佛出家修行证阿罗汉。在佛 的十大弟子中，他是持戒第一。还有一位摩登伽女，大家应该都有印象，本来也是首陀罗种 族，他的职业是以歌舞生活的一位淫女。有一次看到阿难尊者的庄严，就开始迷恋阿难尊者 ，后来受了佛的感化出家修行，最后也证悟到阿罗汉的果位。
由以上所说的两个个案，就可看出佛的慈悲智慧圆满德行。了解了释迦牟尼佛的伟大精 神，我们就联想到他的父母，如果没有父母生育教养，那么释迦牟尼佛从何而来呢?何况释 迦牟尼佛是一位历史人物，且是一位单纯的人物。他绝对不是像一般人想像中的仙人或是全 能的主宰者，更不是创造者。悉达多（释迦牟尼佛）能成为佛陀， 并不是因为他的身份地位或种族的特殊，或是依靠哪一条“天线”，或是外来神力的加持， 而是从止观思惟中体悟宇宙人生的真理——缘起法则，打破人类痛苦无穷尽的轮回，所以才 被称为佛陀。绝非神说，如此我们凡夫众生才有机会成就佛道，若是说佛不是由人来修行的 ，本来他就是佛或有其它特殊原因，那么我们修行就没有机会成就了，说难听一点就是不能 “咸鱼翻身”。若是说佛本来是佛，或是说他有与众不同的特殊关系，那么我们凡夫就没机 会。所有的宗教教主，只有释迦牟尼佛自称他是人类，佛曾说过：我亦在人数。并不是其 他宗教的教主，自称是神或是仙等等非神非人。佛陀是一位单纯的人类，他绝对不是像一般 人观念中的神祗或是创造者、主宰者，和全能者。从佛陀的出生到成佛说法四十九年的过程 中，就可以看出佛是一位单纯的人类。
佛陀是印度一位王子
释迦牟尼佛的父亲，是北印度迦毗罗卫国国王 “净饭”大王，为何要介绍他父母呢?为了让我们确实相信佛陀是一位单纯的人物，不是仙 ，不是神。人家所说的天人，也是神仙迷信的说法。他是释迦族的族长，是一位智德兼备英 勇爱民的国王。自从他即位当国王之后，将迦毗罗卫国治理得非常好，人人安居乐业，很受 百姓人民的尊敬拥戴。在迦毗罗卫国的邻国拘利族的天臂城，城主善觉大王，有一个胞妹叫 “摩耶”，生得端正美丽大方。净饭王和摩耶结婚以后，夫妻的感情非常恩爱。互助、互谅 、互爱、互信、可以说是一对恩爱的夫妻。
但是多年来摩耶夫人并无生育子女，心中感觉忧闷，烦恼不安，因为不能为国王生太子 ，来继承他的王位，那么王位要交给谁呢?（现在是民主选举的，过去是传位下 来的。）摩耶夫人四十岁的那一年，在一个初夏清凉的晚上，摩耶夫人在安静 的睡梦中，忽然梦见一位仪表庄严的清秀天人，乘坐着一只白色的六牙大象，从虚空中降下 来，走近到摩耶夫人的床前，进入腹中。摩耶夫人从梦中惊醒，就向净饭王说梦的经过，二 人同时感觉不可思议，从此摩耶夫人就怀孕了。净饭王结婚二十多年才有王子的喜讯，心中 非常地欢喜及期待王子的降生。
摩耶夫人怀胎十个月，即将生产的时候，依照印度的风俗习惯，有孕必须要回到娘家生 产，所以善觉大王就派遣嫔妃侍者多人，到迦毗罗卫净饭王宫，接善觉大王的王妹摩耶夫人 回到拘利城等待生产，净饭王也派了侍者随从护送摩耶夫人回到拘利城。一路行进到迦毗罗 卫城和拘利城中途，有一座花园叫做蓝毗尼园，就在此花园前停了下来，摩耶夫人就带着宫 女到园中各处去游赏百花，欣赏大自然环境。在蓝毗尼园中有一棵大树，名称“无忧树”， 花色美丽香艳，这棵树枝叶非常茂盛，摩耶夫人走到此无忧树下，太子刚好在这里降生出来 。
正确认识佛陀
有记载说：太子从摩耶夫人的右胁中诞生。这 种说法是有历史原因的。因为印度有四种族的阶级差异，婆罗门族自称是由梵天口中而生出 ，这是表达自己的地位最高。那么释迦种是第二个阶级的刹帝利，所以才说是从右胁中出生 的。第三阶级是吠舍从梵天的肚脐生出的。第四阶级是首陀罗、农奴，是从梵天的脚底出生 的。这种说法是阶级地位的迷信说法，利用种族的力量来压逼达到阶级的统治。并不是人从 口中生出来，从胁下生出来，从肚脐生出来，从脚底生出来，这是传说，一个接一个传说下 来的。佛教是提倡平等，因为“大地众生皆具如来智慧德相”的说法，就是众生平等的开悟 。
还有传说太子生下来就能自己向前走七步，抬头举目，眼看四方，然后一只手指上，一 只手指下，自语说：“天上天下，唯我独尊。”现在我们在浴佛时都有看到一手指上，一手 指下出生的形象。其实这种说法不管对不对，我们还是要赞叹，因为有一个这么聪明智慧的 人，然后我们推想他出生的过程。太子说完之后，天龙就由虚空中喷洒出净水为太子沐浴等 等，这些是赞叹太子的一种说法。
太子降生第五天，王宫中举行隆重大典为太子命名。当时全印度具权威的婆罗门学者， 都接受了净饭王的邀请前来迦毗罗卫城，参加研究商议太子的命名。在学者彼此互相交换意 见之后，取名为悉达多。悉达多是“能仁、能儒、能忍、能寂，即是释迦族圣人”的意思。
今天我们讲到这里，下一次再来继续。
非常感恩，祝福各位诸山长老、祝福各位护法居士能在新的一年开始，万事如意，吉祥 ，福慧增长。再见!
人生有身心二病，
身病如实，圣者也同，
观察治病，四大非我，
心病对治，次第入法，
证悟能领受思想意志行为，
认识了别之现象称为心。
——大愿法语
美惠子 07-6-15 20:51
三皈依 之二
各位护法居士，各位善位，吉祥如意!
姨妈代母职抚养太子
上次讲到悉达多太子的降生，举国欢腾。
在迦毗罗卫城众人欢乐庆祝声中，世间无常变化并不会因欢乐而停止。想不到太子降生 第七天，摩耶夫人突然去世了。传说摩耶夫人临终时，见到胜妙的诸天彩女左右围绕着她 ， 一面演奏着天乐，一面散花供养太子。摩耶夫人对净饭大王说：“大王，我因善行功德，将 生忉利天宫，受天上之乐。大王，请勿为我悲伤忧愁，我一升天就不再回来了”，说完话就 闭上双眼安详去逝了。
悉达多太子生下七天母亲就死亡，摩耶夫人有一位胞妹，名叫摩诃波波提 （译为大爱道）。慈悲愿代替他姊姊摩耶抚养幼年的太子，而由净饭大王纳为 继室。大爱道也生下一个儿子，名叫难陀，后来也随佛出家。波波提对太子养育照顾无微 不至。
文武兼修 智勇双全
太子到了七岁的时候，净饭王就请名师教太子 五明和四吠陀等书。五明是属于科学方面的知识，四吠陀是属于哲学方面的知识，这两种都 是当时印度最高深的学术，五明是：一、语文学的声明。二、工艺学的工巧明。三、医药学 的医方明。四、论理学的因明。五、宗教学的内明。四吠陀：一、养生之道的梨俱吠陀（译为寿）。二、祭祀祈祷的搓马吠陀（译为祠）。三、兵法占卜的夜柔吠陀（译为平）。四、禁咒异技的闼婆 吠陀(译为术)。
太子在文的方面精通五明、四吠陀等，十二岁时又开始练习武术。在印度 ， 当时是诸国分立争霸的时代，迦毗罗卫国虽然文武都很强，但是在邻国南方有拘萨弥罗和摩 竭陀两大强国，所以迦毗罗卫国也受到威胁。因此净饭王希望太子文武双全，智勇兼备，将 来成为统一全印度的一位君王。人生就是无明，被欲望牵引，追求无止境，永远在追求下颠 倒造业。如净饭王就希望太子日后能够争霸印度，而将希望的满足寄托在太子身上。殊不知 希望满足欲望，越追求烦恼也越多。如此一代传一代，一个传一个，因此产生世间争斗不停 ，生死轮回就无法止息。
太子慢慢随着岁月的消逝而长大，他已经成为一位年轻庄严，容貌出众的太子，有许多 贵族的青春少女，以及王族的公主都想嫁给太子作妃子。在净饭王的安排下，每日举行狂欢 的歌舞，但太子对于这些歌舞宴会并不感觉有兴趣，太子每天都好像有心事不能得到解答。
心怀慈悲 不染世事
其实这并不是没有原因的，在当时印度社会的 四种族阶级不平等，下层阶级更是不能平等自由，周围的邻国对于释迦族都怀有伺机攻打的 野心，这些都是太子无法快乐的原因。幼年时，随着父王去观察农村社会的情形，看到农民 奴隶辛苦的生活，又见到农田里挖掘出来的泥土内，有许多大大小小的昆虫被飞来的鸟雀争 先恐后地啄食，看到这么残酷与无情的情形，以及老牛拖着苯重的犁，却时时受农人的鞭打 ，自己和父王却在马车上伞盖下自在消遥，令太子心中非常不忍。
太子自从见到了这些景象，心中一直忧愁不安，原来这世间是这样的残忍，互相吞食， 是个“弱肉强食”生灭无常的世间。太子见世间此种情形后，就时常独自在阎浮树下端坐思 惟，从此对世间有厌离的心态，对众生慈愍的心渐渐流露。净饭王见太子每日静寂沉思，所 以在太子十七岁时，要他尽快娶妻，看是否能改善这种情况。就替太子选了美丽大方的耶输 陀罗为妃，希望太子有了如花似玉的娇妻，每日沉思的情况会改变。
耶输陀罗公主，是邻国天臂城主善觉大王的长女，长得亭亭玉立。和太子结婚后不久就 生了一位小儿子，取名叫做罗罗，罗罗的意义是“障蔽”、“羁绊”。净饭王取此名的 目的，是希望小孙子出生后能缠绊住太子，让太子不再心想离开王宫，好好的执政，故取名 “罗罗”。净饭王得孙非常欢喜，心想太子身为人父，一定爱他的儿子好像净饭王爱太子 一样，这样就如同有一个枷锁来锁住太子的心。
净饭王为太子建筑了富丽豪华的三时宫殿，为什么称三时宫殿呢?就是分三种特色：一 、是暖殿，用于寒冷之时居住。二、是凉殿，用于夏季暑热之时居住。三、是中殿，用于春 秋不冷不热之时居住。这三时殿，都用七宝装饰，在后园中花园池台，许多楼阁华鸟不可胜 数，还有五百彩女随时歌舞，真是极尽人间的娱乐，有如人间天堂。虽然净饭王一片苦心， 目的是想留住太子，让太子欢喜，但是太子心中反而感到厌烦，每天静坐沉思世间受苦的一 切众生，想要如何使他们能离苦得乐，所以常常找幽静的地方单独思惟，并无兴趣听闻歌舞 。
游东门 见到老苦
有一天悉达多太子忽然向父王禀告，他想要到 城外的园林中去畅游，看看大自然风景。父王答应，并命令臣下，太子经过的大街小巷都要 清洁，禁止老、病、死及贫苦的人出现在太子经过的路段，以免太子看到心不快乐反增加忧 虑。净饭王如此的用心良苦，并预备了豪华的马车，命侍臣陪同太子一同出游，太子出了王 宫，乘坐着马车向东门外园林行驶，经过城中的街道，城中的百姓都非常高兴地向太子挥手 致敬。
忽然在东门城边看见一位老人，满脸皱纹，满头白发，老态龙钟的模样，驼着背，手上 拿着一支拐杖，行动很困难。太子看到这位老人，就问马车夫说：“这是什么样的人呢?” 车夫实答：’这是老年人。”太子又问：“这种人是出世就这样呢?还是忽然变成这样的呢? ”车夫恭敬实答：“这位老人不是生来就这样子。最初生下来时，他也是吃奶的婴孩，后来 慢慢长大成为壮年，一年一年过去，才慢慢变成为老人。再过不久，就身体衰老而得病，最 后毕竟也要死亡。”太子听了车夫的报告之后，深深地叹一口气说：“我再问你：世上的人 ，最后都和这位老年人一样，终至衰老而灭亡吗?”车夫老实答说：“不错!太子也会这样。 人生在世，无论谁也避免不了衰老。不论是国王、大臣、平民或富贵、贫贱，到头来都必定 有病、老、死。”太子听了车夫这番话，心中更加不安、烦恼，心想：“少年的时光无常， 慢慢渐近老年。身形衰颓，气力虚弱，起坐艰难，走路迟缓，我虽然是一位太子也不能避免 。想到此，老、病、死实在可怕。”太子本来就对世间的不平等而心生忧愁，现在又听到车 夫的话，自己亲见老人的情形，就更加对人生寂寞和空虚感觉不安，心情不好，就叫车夫回 宫，独自忧闷不乐。
游南门 见到病苦
净饭王见太子终日闷闷不乐，内心亦非常不安 ，就劝太子再到城外去郊游，上次从东门出，不快乐返回。这一次就叫侍者引导太子从南门 去，太子答应了。于是再乘坐马车从南门出发，忽然看见一个病人，身体瘦小但是肚子很大 ，呼吸困难，前气后气不能相接，全身都没肉，只有骨头。面色焦黄，口中不停地叫苦呻吟 ，全身发抖，看起来非常地痛苦，由两个人扶着，在路边休息。太子看得很清楚，就问车夫 说：“他为什么变成这痛苦的模样呢?”车夫就回答：“太子，他是一个病人。生病的原因 有贪恋酒色，饮食不调，劳身劳心，烦恼过多或是年纪老，全身机能难免会败坏，人若生病 最痛苦。身心坐卧不安，周身疼痛，骨节酸软难受，但无论任何人都难免会生病的。”太子 听后，对病人心生怜愍，心中更起忧虑不安。就对车夫说：“人生实在太苦了，可是世间人 愚痴，终日沉迷在欢乐中，不知觉醒。”就命令车夫回宫。每次想到那个老人的模样，想着 那个病人的痛苦，身心就非常地痛苦。
净饭大王见太子匆匆忙忙地回宫来，不知是什么缘故?就再三追问跟随太子的左右侍者 ，最后问到车夫时，车夫老实的禀告，太子遇到老、病的情形。净饭王非常紧张，就将王宫 的伎乐增加，目的在希望太子能快乐。又派了一位能言善道的婆罗门子弟，名叫优陀夷，随 侍在太子的身边，劝慰太子，希望能解太子心中的忧闷。
游西门 见到死亡的缺憾
时间过得很快，太子的忧闷心境并未因为时间 的流逝而冲淡。有一天，太子又想出游，净饭王因为太子出东、南二门，遇见老病的事，带 给太子愁上加愁，所以这一次就很小心地嘱咐优陀夷陪伴太子由西门出去。并且事先安排， 在西门外找到一个幽雅的园林，让太子休息。因缘的巧合，太子的马车刚刚要出西门时，忽 然看见四个人抬着一口棺材，跟随在后的人，个个忧愁悲伤放声大哭。太子不了解到底发生 了什么事，就问车夫。车夫又再老实的回答说：“太子，这是送葬的人，在哭的人就是死者 的亲族，棺材里面装的是死去的人。”太子听了后，很伤感的说：“人生最后的结局是死亡 ，死后的一切名利亲族都完了吗?”这时候伴太子出游的优陀夷从旁回答说：“人死就是身 体机能坏了，一切的感觉器官都无作用了，身体很快就腐烂，流出脓血，臭味难闻。人生在 世，贪着五欲不知节制，一旦无常到来，任何亲族都无法帮忙，尽管如何恩爱也没人可以替 代，死亡的痛苦，是人人难免的。”
太子本来的个性就偏向安静，对世间的一切无情、繁闹、感觉厌恶。又见到人生必定要 死亡的事实，对世间的无常，越感觉人生无趣。太子想到这里，心中越想要求得离开生、老 、病、死之苦恼。就说：“人因为贪爱生出了五欲，所以才要受这种死亡之苦，我今决心离 开这王宫，去找出一个能解决老、病、死种种苦之大道。”太子和优陀夷在马车上谈话，不 觉已到达准备好的园林之中。当太子一行人走入园林里，净饭王事先安排好的宫女，打扮得 很艳丽，花枝招展的想博得太子的欢心。美丽的宫女围在太子身边，不断地诱惑太子。
但太子对于宫女们的千娇百媚，恣情诱惑，就像是没有听到也没有看到一样。因为太子 专心地思惟着人生的老、病、死三个大问题，以及世间无数的苦难众生，除了有老、病、死 苦以外，还有生活上物质缺乏，精神烦恼等等的大痛苦。加上种族阶级不平等，政治及宗教 上的种种苦难压迫，这些问题到底要如何去解决呢?“到底如何去解救一切苦难的众生，这 应该是我的责任，也是我最大的目标。”这些大问题在太子的脑海内旋转，哪里有心情去享 受世间短暂而虚伪不实的声色快乐呢?
优陀夷在一旁看太子不愉快，就对太子说了一些天人及世间的爱欲乐事。可是太子听了 优陀夷讲一大篇天上人间的爱情道理，就用慈祥的语气，告诉优陀夷说：“你说人生在世， 爱欲是最大的快乐。可是你不知人生的快乐，是无常又很短暂的。我心中不能解开苦闷不安 ，就是这些迷执五欲‘财、色、名、食、睡’的众生，在苦海中轮回挣扎，而不能解脱的缘 故。你看那些打扮艳丽花枝招展的可怜宫女们，也是一天一天地走向衰老，最后达到死亡的 命运啊!若是他们了解这些道理，对自己就无心再起爱着之心了。优陀夷!老、病、死是人生 的大患，实在可怖畏。我们一天一天地走向坟墓，哪还有心去追求暂时的爱乐呢!优陀夷!这 是我最需要解决的大问题。想到我的身体不久的将来就要毁灭了，我应该好好的藉此身体， 找出一条解决生死大患的光明大道”。
太子为优陀夷说五欲可厌之法，使优陀夷觉得很惭愧，也无话可答。在太子和优陀夷的 互谈中，不觉时间已近黄昏了，于是太子一行人又回到宫中。优陀夷将出游的经过情形，一 五一十的向净饭大王禀告。大王知道太子决心不染五欲，已经认清世间无常，又想尽办法来 改变太子的心意。除了声色歌舞的娱乐之外，还选派了释迦族中的优秀青年，来宫中陪伴太 子，目的是使太子感受王者的权威。净饭王真是费尽了苦心，一心一意要挽回太子的心，希 望他日后能继承王位。但太子对王宫的一切，感觉到一切无常，没有一些荣耀或快乐。
游北门 巧遇一沙门
净饭王心想：太子已经从东、南、西三门出游 过，应该会要求出北门才对，。就命令布置，千万不要让太子再看到不如意的事情发生。果 然过了不久，太子又禀告父王：他要和青年子弟到城外的园林中去玩玩。净饭王就命令优陀 夷及侍者，这回从北门出去再到园林，以免太子看到东、西、南门又想起前事（ 老、病、死）。太子一行人到了园林，就吩咐侍者及陪伴太子的释迦族青年子 弟们，各人自由去园林尽情享乐，自己单独坐在阎浮树下思惟冥想：想起老、病、死无常的 转变，人生如幻、如梦、如露、如电，世间的确是一个苦海，人生是有限的。但是一般人 不了解无常转变的道理，终日在追求五欲的享受。自不知生命短短几十年，认此五欲为实， 真是悲哀愚痴。我不能像世间人同样的消极浪费岁月，我必须找寻一条解脱老、病、死痛苦 的大道，使众生脱离沉沦的苦海，永远没有这种痛苦。
太子正这样思惟时，忽然对面有一位出家人走过来，太子就站起来迎接，恭敬地问说： “你是什么人?为什么你穿的服饰与众不同呢?”沙门回答说：“我是出家人，因为厌恶老、 病、死的苦恼，一心想追求解脱烦恼的自由大道，才出家的。”太子听了这位出家人的一番 话，如同醍醐灌顶，心中一时清凉，对出家人说：“我也是和你一样的想法，想要远离一切 欲望，寻求一条能解脱老、病、死的道路，由此道路达到解脱的境界。我也发愿要广度众生 ，但是到现在还不知怎样去做!今天幸运遇到您，好比在黑暗中见到一盏明灯”。太子讲完 话时，那个出家人已不知走到哪里去了。
立志出家修行
从此，太子更加坚定出家修行的意志，立刻吩 咐侍者和那些青年子弟回宫。回宫后就拜见父王，请安之后，就对净饭王表明决心出家的意 愿。净饭王非常地紧张不安，太子就向父王说：“父王!在这个世间，不论任何人，都是要 受到老、病、死的痛苦。我一心想要求得真正解脱之道，请父王允许我出家修行。因为自古 以来，有生必有死，有合终必离，会合也不必欢喜，分离也无须悲哀，请父王不必忧虑烦恼 ”。净饭王最怕听到这句话，但是终于听到了，净饭王用尽方法，说尽好话，最后也改变不 了太子出家修行的志愿。
净饭王和太子两人经过一番争议，当然没有什么结果。净饭王知道太子出家的心意很坚 定，很难回转，只有尽力想办法留住太子，留一日算一日，一方面加强宫中声色歌舞的诱惑 ，一方面加派武士严守四门，以防太子逃出去。太子从此就在王宫内开辟一间静室，独自 冷静思惟老、病、死的大问题。
乘夜离宫出城求道
有一天夜晚，太子睡在床上，发现每天所听到 的音乐、歌声、忽然都停了。看到宫中的宫女因长时间的歌舞演奏身心疲倦，个个都沉沉 地 睡着了。每个人脸上的表情奇形怪状，睡的姿势千姿百态，看起来非常难看。因为整日的辛 劳，个个都好像死人一样，只有鼻子还有出入气而已。转头一看，睡在床上的妻子耶输陀罗 ，怀中抱着爱子罗罗，二人的姿态也很像死去的僵尸，太子不敢惊动他们，就走出了卧室 。当他经过宫女歌舞的地方，看到本来打扮得妖艳美丽的女子，这时脸上所化的妆，经过整 日的辛劳，汗水将脂粉冲流满面，看起来个个变成一群丑恶的夜叉，非常难看。太子此时心 想：“这是一个好机会!世间一切都是虚假，变化无常。趁大家在睡觉时，我要赶快藉此因 缘离开这个地方，去追求真理，追求真实的解脱之道”。
太子下了决心，望了妻儿最后一眼，就从睡眠中的宫女身旁，轻轻地走过，走到马夫睡 的地方，将马夫“车匿”摇醒说：“快将白马牵过来!”车夫问：“太子，这样深夜，太子 要去什么地方呢?”太子说：“我对你说，我想出城去求道，找出一条生、老、病、死的根 源……”。车夫已经明白太子的本意，就说：“太子，夜深了，这个时间出城，对太子您的 身体很不好。不如等到天亮清晨时候再出城。”太子就对车夫说：“不要多说!我命令你去 牵马，你赶快去牵”。太子的语气很严肃，车夫本来打算将太子深夜要出城的事件，禀告给 大王知道，因为要有大王的旨意才能出城，但看到太子的威严眼光，迫不得已将一匹叫做“ 犍陟”的白马牵出来。
太子和车匿一同骑上白马，悄悄地出城去了，一路飞跃奔驰，已经行程数十里之外。太 子早就有准备，直奔一个叫做跋伽仙人修苦行的山里。二人来到这座山下，太子和车匿从马 上跳了下来，太子向白马说：“犍陟，你已经载我到我所要的目的地了”。然后又对车匿说 ：“你对我的忠心，我很感激，这次是你最后一次对我的忠勤服务了。从现在开始你我分开 ，我要单独走向找解脱生、老、病、死的光明大道去”。太子说到这里，车匿已放声大哭了 ，哭得泣不成声。太子将自己穿戴在身上的宝冠及明珠宝衣等等，都脱下来交给车匿，换上 事先准备好的僧服，然后太子向车匿说：“你不要悲伤!我是为了找世间苦的根源，打破生 、老、病、死的束缚，为救济一切苦恼执迷的众生，才舍弃父子夫妻的恩爱之情，来到这清 静的山林内。”
时间已到，我们下次再谈!
苦与乐不是互相冲突，
其本质是无分别的，
生死亦同。
若能因果同见，
一切本空。
——大愿法语
美惠子 07-6-15 20:59
三皈依 之三
诸山长老、各位护法居士!大家晚安!
发愿得道后回国行道
今日再说三皈依。我们前次说到太子为了求生 、老、病、死的真理，舍弃了王位、王宫，也舍弃了夫妻的感情，跑到这清净的山林里。
在来到清净的山林时，太子将宝冠明珠都请车夫交给父王。又把七宝璎珞，转交给姨母 ，就是他的继母。穿的宝衣及其他随身物品，则交给他的夫人耶输陀罗。太子向车夫说：“ 你代我转达，向他们说，我现在已忘掉过去的一切，请他们不要将我记在心里，将我忘记。 车匿，你不要悲伤，听从我的话，赶快回王宫去吧!假使国内人民有关怀我的，就麻烦你对 他们说，我是为了要找出一条超越生死的光明大道，为救度沉沦在烦恼痛苦中的一切众生， 所以才决定离开王宫出家修行。等我将来达到目的时，也就是找到生死根源时，我一定回国 来行道，如果不能成就我的愿望，那么我就永远在山林里修行了。”
听说太子发此大愿力时，连载太子出王宫所骑乘的这匹白马“犍陟”也长叫一声，跪下 用它的舌头舔太子的脚，这一匹马也表现出离情依依的感伤。这匹白马是过去载他父王南征 北伐的宝马。当它跪下用舌头舔太子的脚时，两眼也同时落下眼泪。太子见这情景，也感伤 地落下了眼泪。用手轻抚白马犍陟的头，温柔地说：“犍陟!请你不要悲伤，我很感谢你为 我尽劳，你今生服务终了，必定会得到善果，免受畜生的轮回。”说完后，太子用车匿的佩 剑，将自己头上的头发割断，交给车匿，劝车匿即刻回城去，太子就转身，非常安详地朝向 在苦行林里跋伽仙人的山窟走去。车匿也很悲伤，含着眼泪转身上马回城禀报而去。
此时即是太子十九岁的那一年，那一天正是二月初八日。从以上所介绍悉达多太子的出 生、生活及出家过程。我们应该反问自己，无论生活的享受，家中的富裕，亲情恩爱，地位 名利等，其实我们都比不上他。看悉达多太子的出家修行意志，为求解脱生、老、病、死的 痛苦大道，为救度众生的悲愿，自己离开世间最好的环境、名利地位、这种伟大精神，各位 不知内心想法如何?眼前所看见当今社会，名利的争斗，极端的享受，如何和悉达多的精神 相比呢!想到这里只有一句“因缘”吧!想起太子的伟大精神，从内心自然就产生恭敬赞叹， 何况悟道以后弘法的悲愿，如果常常思惟他的意志和他的悲愿，菩提心应该就不会随顺境而 退志吧!
参访“苦行林”
太子离开了车匿，一人走向苦行林中去。原来 这苦行林中有很多的苦行仙人，他们都是修升天的苦行，希望死后升天。这群仙人见到太子 的外表，看他走路的气质，看五官清秀庄严。他们知道这不是平凡的人物，所以大家都向前 对太子合掌作礼。太子就问其中的一位苦行长老说：“你们在这里修行，所修的都是什么苦 行呢?”因为太子初出家，要去找一条解脱生、老、病、死的光明大道，所以他必先参访修 行人，找善知识。因此来到苦行林，一开口就问他们在这里修行，所修的都是什么苦行呢! 因为佛陀未开悟之前，在过去的风俗上，要修行一定要修苦行才能成就。
那位苦行长老就回答说：“我们这一群所穿的是树衣（穿树皮的意思），吃的就是草木或是华果（野山的树果），其中修苦行的 人，也有人一日一食，有二日一食，有三日一食不等。从此渐行断食之法，以求死后达到升 天的目标。他们这样说，吃树皮一天吃一餐，如果能升天，那么吃树皮、吃草的动物，所有 的动物不就都升天了。断食的像蛇，在冬眠期间不必进食，癞蛤蟆冬眠时，一个月吃不到一 次，他们都不也升天去了。我们何必去修这种苦行呢?所以他们这种修行方法，不是究竟， 是盲目的。有的苦行人拜日月，或是拜水火等，也有以一足独立，像白鹭鸶一只脚站着。但 我（就是那位长老）置身荆棘之上。（躺卧在很多荆刺 上面）我们身体涂灰土，或以箭穿皮肤。像当今所看到民间一些神庙的活动一 样，一些人用针穿鼻子，穿皮肉。这就是当时印度修这种苦行的影子，他们说能这样来修就 会成功。目前，他们仍潜在这样的习性。有的人潜入水中游泳赎、洗罪。假使跳入水中真能 洗掉罪过，那么溪中的鱼、虾（鱼类和虾类），在水底湿生的厥类 ，每天洗罪都洗完了，这样他们不也能升天了。所以他们这样的修行，让我们听了，感到很 奇怪。或在火旁锻炼身形——身体让火烘，但求升天，决不退志的。大家都修很苦的苦行， 大家都不后悔，没有退志的”。
难道修行就是这样苦苦地折磨自己吗?（他们的精神固然值得让我们赞叹， 但可惜的是目标和路都错了。）
苦行并非解脱之道
这群苦行的“仙人”，认为自己这样的修行是 了不起的，是能升天的，太子听后一定会欢喜赞叹（他们实在是不简单）。但想不到太子听了长者所说的种种苦行后，并无赞叹反而对苦行仙人说：“你们要 知道，这种修行绝对不是离苦得乐的真正大道。如果依照这种苦行能真的升天，那天界还是 有生死轮回的，（意思说，到天上享受完了，还要轮回）并不能真 正的得到解脱而超越生死。
你看太子初出王宫参访，智慧就这么好，不盲目。太子继续说：“你们以现在这个身体 受苦，希望换取未来灵魂的快乐，以我（太子）的看法，这是增长 五欲之因，根本与解脱生、老、病、死的痛苦无关。因为最终天界福报享尽，必定堕落受苦 。所以这种修行是不究竟的，何况身体仅是一个工具而已，一切行动是由心意指使，身体离 开了意识的因缘，就像枯木毫无作用了。你们修习苦行，是对肉体的折磨，但肉体有意识神 经，有意识神经就有痛苦。心若是执著于苦、或是执著于乐，其实都不是真正究竟的路。如 果你们修的苦行，若是能达到究竟，譬如说：世间上很多动物都生活在你们所修行的这种生 活中，也就是说世间上很多动物跟你们生活都一样呀!那它们为什么不能解脱呢?蛇类有时数 月才吃一次食物，食草的动物也很多呀!鱼虾之类每日在水中游泳，它们如此洗罪能升天吗? 我看你们这样修行是无法解脱生、老、病、死苦，反而会增加痛苦”。
太子就以这样的看法，与苦行林内的仙人辩论，不知不觉已经日落西山了。这时又看见 很多拜火的苦行者，有的跪在火边向火吹气；有的在火上走来走去；有的向大火持咒；奇形 怪状应有尽有，在火边修各种的苦行。太子看见这种不究竟的苦行，认为这些人只不过是使 自己的身体受苦而已，绝对不能成就无苦的道业，因此太子就想要离开苦行林了。
当时在苦行林的人，都围绕在太子的身边，听太子说他看到他们修行不究竟，所表达的独 特道理。众人听了太子一番话，都是法喜充满，这时有一位披着树皮的苦行者，就对太子说 ：“你的志愿坚固而且又智慧超人，依你的志愿，你一定能找出一条能解脱生老病死的大道 。脱离三界灭一切苦，成为一个人天导师，包括能广度一切众生出生死大苦集。我们在此修 这种苦行，祭祀天神，只不过是想死后求得天上的快乐。以你所说的道理不错，这种修法是 一种贪欲，并不能得根本的解脱。因为有所求就有所贪，修行是舍弃贪灭。以你的智慧目 标，我们所住的这个苦行林，并不是你所理想居住地方。我可以跟你介绍，你可以到频陀山 去，听说那里有一位大修行人，他就是名叫阿罗篮的大圣者。你如果去那里，一定可以听闻 到真正的真理大道，不过能否达到你的理想，是否跟你有契机，目标相应否那就不知道了。 若是不能达到你的理想，无法达到你的目标，也不能真正达到解脱这条路，那时你再另外去 寻找真理大道吧!”
太子听了这位苦行者的建言，心中非常感激，充满欢喜，因为眼前又有一个目标了。当 初离开王宫出家，举目滔滔又漫无目标。过去不能自由出去参访，一直让父王约束在王宫里 面。现在有了方向和目标，他尽可向理想和目标去追求。太子因为天色暗了，就暂住在苦行 林中一夜，第二天早上就离开了苦行林，向频陀山的道路前进。
大臣劝谏徒劳无功
话转过来说这位车夫和太子分别后，快马加鞭 回到城中，向净饭大王报告了太子离家、出家的经过。净饭大王听完，当场昏了过去。清醒 后，就骂车夫说：“你真大胆，太子出走，你为什么没先向我报告呢?你不但没有报告，竟 然还和他一起出去了!真是岂有此理!”（今天遇到净饭王是一个明君，若是一个 昏君就会说：来，抓去杀了!）净饭王很生气地嚷着：“我要把他追回来!”当 然 天下父母心，又是世俗人，又处在掌握权利的生活当中，站在净饭王旁有几位大臣，其中有 两位大臣就启奏说：“大王，请你不要伤心，伤心会有损你的龙体。太子为了学道修行出家 ，修行成功一定会回国的，请大王不要伤心。每件事的发生都有他的因和缘，我们二人立刻 到苦行林去找寻太子。希望我们能见到太子，若是真见到太子时，会尽量想办法劝太子回来 ，大王你想如何呢?”
于是净饭王就派了不少王族子弟，另外又派遣了一队勇猛的士兵，随同两位大臣，向苦 行林出发寻找太子。这时宫内的宫女妃嫔都悲伤痛哭，尤其是波波提（太子的 姨母）和耶输陀罗（太子的妻子）。因为他们失去太 子，就如同失去了生命的保障，大家都痛哭流涕，有如无依无靠的孤儿一样。
两位大臣带领着大众，来到苦行林，找到苦行修士的山窟，问他们有没有看到一位太子 来?苦行林的修士回答：“你所说的那位太子，确实曾经来过，他来到苦行林里，我们看 到他的尊贵气质和相貌，就知道他不是普通百姓。但是太子看到我们所修行的方法之后，就 说这种修法是徒然枉费身心的修法，不能了脱烦恼生死，不合他的意志和理念。所以他又去 追求能灭尽生、老、病、死，永远不生不灭的究竟真理大道去了。因此太子早晨就离开这个 苦行林，往阿罗篮仙人那里去了。”
两位大臣从苦行林修士口中得到了消息，知道太子的确实去向，立即骑上马，率领大队 继续往阿罗篮仙人的道场方向追去。二位大臣率领一群人马行进快速，因为既然已经知道太 子去向，大家也都希望找到太子，于是就快马加鞭去追，很快就在途中追上了太子。大臣和 侍从及兵士们，各个从马上跳下来，非常恭敬地向太子行礼，然后呈上净饭王给太子的王命 旨意。“悉达多：我很了解你一心一意求道修行的欲望。这是真正出于你的真心，求生死烦 恼痛苦的解脱之道。你这种善良慈悲的心意，父王是十二万分地赞叹嘉许。可是你平常并未 在外生活过，一直都在王宫居住，让人照顾得无微不至。对外面一切生活你并无经验，现在 就一心一意地离王宫出去修行，居住在无人到达的深山丛林里面。山林内有猛虎、野兽、毒 蛇……，对你是多么危险。当你的父王想到此，就无时无刻不为你担心忧虑，心就好像被针 刺般的疼痛。悉达多!如果你反想父王当下的心境，应当赶紧回到王城内，继承父王的王位 治理国政。等到年老退休的时候，再去出家修行，这不是两全其美吗?假如你不尊重父王的 劝告，又怎样能算是有慈悲心的人?你对父母不孝顺，又怎能救度世间的一切众生呢?悉达多 !你若是真正要修行，也不一定要到深山丛林里去呀!在城市中或是王宫内，你也能找一个幽 静的地方，也是可以修行的，真正的大道，无论在什么地方都可修证才对。因为道是无所不 住，无所不在的呀!何况修行人就不应该逃避现实，这才是真正的修行人。你现在逃避现实 ，包括离开人群，若是真正的修行成就，又怎能救度一切众生离苦得乐呢?悉达多啊!你应该 赶快回宫继承王位，孝顺父母，教育儿子以及治理国政。你的妻儿正盼望你早日回来团圆。 ”（听完净饭王的旨意，若是没有定力的人，转头就回来了。好啦!回到家里修 行。父王说的也有道理呀!）
但是太子听了两位使者读了净饭王的旨意之后，便对使者说：“麻烦二位 ，上覆我父王说：‘我因为看到生、老、病、死的忧患，也厌弃王宫的五欲生活，所以才离 宫出家求道。也好比我已经从烈火的火宅中逃出来，现在再叫我向火坑里跳，这只有死路一 条。我不可能那样的愚痴，做出自找死路的傻事来。’我父王说在王宫中也可以修行，我向 各位说：王者权威的生活与寂静解脱平等的世界，是完全相反的。尤其现在还未找到解脱的 大道，如何能从王宫，或是从王者的五欲生活中跳出呢?这与动静不能同时并存，也就像水 火不能相容并存的道理一样，因此我想要求得解脱烦恼，就非离开王者的生活，不能离开这 生活，就不可能求得真正的真理。我为寻求真理而出家，我的心已经决定了，无论如何也不 再动摇。”（我们想想看，悉达多太子，他当初地位崇高，但他出家修行的意志 却那么坚定。虽然他父王说的也有道理，但他那种道理是世间的道理，而非出世的道理。当 时悉达多太子，如果听他父王劝解，心一软下去回头的话，那么现在就没有悉达多太子的成 就了。）
这两位大臣听完太子的高见，心中也非常地敬佩太子这种意志和他的理想 。但因为奉了王命请太子回宫，何况净饭王也老了。王位的继承，全国上下的人都为太子离 宫出走忧愁。两位大臣就一直劝太子回宫，说尽了一切的好话。尽管二位大臣说了一大堆的 道理，但太子的信念坚定，丝毫没有被二位大臣的言辞所动摇。相反的，很安详地回答二位 大臣，自己的决心。又请二位大臣向大王回覆：“日可令冷，月可令热，我金刚不变的志愿 ，永远不可变易。”也就是说即使日变冷月变热我都不会回去。我求道的心，永远不受影响 和动摇。假若我生退道之心，则我身将投入火窟化为灰烬，我绝对不会做出反覆不定的事来 。我一心一意求精进，求解脱之道，我的心就是这样子，太子最后斩钉截铁地说出自己求道 的决心。
二位大臣见太子如此坚决的心志，就不再多言辞来说服太子了，因为他们心里明白说得 再多，太子也不会接纳了。只好领导大众一起伏地向太子顶礼，顶礼后又不敢马上离开太子 。后来经过二位大臣商量结果，在这群侍从中，选出释迦族的陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提 、十力迦叶和摩男俱利等五人。将五人留下来伴随着太子出家修行，侍奉在太子的左右，这 两位大臣这样想：我们劝太子劝不回去了，不如留下五个人来照顾他和保护他。 （后来这五位和太子一同出家，这五位就是悉达多太子成道后，初转法轮，首先度脱证道的 五位比丘。）
参访阿罗篮仙人
两位大臣安排五位侍者陪伴太子之后，心也比 较宽安一些，就带领侍从及士兵，赶回迦毗罗卫城王宫去向大王报告。太子与两位大臣分开 以后，就带领五位侍从向频陀山出发。一路参学拜访名师，不觉已过了两年多的岁月。有一 天，来到一座森林的山下，这座山就是频陀山，阿罗篮仙人就是在这个林中修行。当太子来 到林边，林内走出来很多阿罗篮仙人的弟子。他们好像事先知道太子要来拜访，大家都满面 笑容地欢迎太子，并且对太子远道而来的辛劳及意志，表示敬意及慰问。太子走入林内时， 见到阿罗篮仙人迎面而来，仙人看到太子的庄严相貌，气宇非凡，举手向太子招呼，很有礼 貌地说：“我在两年以前，就听说太子舍国出家的消息，我非常敬佩你的思想和志愿。我也 知道你一定会来到这个森林中，今日终于亲自见到你了，看到你的气度和殊胜风采，使我由 衷地对你产生敬佩”。这时太子也很谦虚地答礼，然后和阿罗篮仙人并肩走到修行禅场，两 人分宾主各自坐下，。仙人就对太子说：“我观察你的为人，知道你是一位上根器的人，学 道意志也非常坚决。你的器量也很大，一定可以容纳真实的大法。乘着具有高尚智慧的法船 ，可以超脱生死大海”。阿罗篮仙人又继续说：“过去，每当有人到我这里游学问道，我一 定先要测验审查他的智力。根据他们的智力所能接受的，因材施教。我看他什么根器，我就 说什么话。说之前，我先观察和测量他们的智慧。可是，我现在知道你有坚固的志愿，非凡 的智慧，我决定无保留地，尽我所知道的和你共同研究修行之道”。太子听了仙人的话内心 感觉非常地欢喜，就很谦虚地回答：“阿罗篮大仙人，我现在听到你所说的话，知道你的心 中没有一点憎爱的感情，一切都是平等的观念。我现在就像是在漫长黑夜中迷失了道路的人 。今天得蒙你点灯照耀，使我得到目标和前进的指南，我心中的欢喜和兴奋是可想而知的。 不过在我心中有一个很大的疑惑，想提出来请教大仙，希望大仙能给我指示。这个疑惑就是 人生有生、老、病、死的大患，如何才能消灭呢?”阿罗篮仙人听了之后，就引用很多婆罗 门的古典及名相，一一解释给太子听。并且说：依着这种次第来修行，按照这道理去修习梵 行，很快就可得到解脱。太子听了后又问说：“那么仙人你所说的解脱。究竟是叫做什么境 界呢?要修到什么程度，才能达到解脱呢?究竟要用什么方法去修习呢?有关以上这些问题， 请您对我开示指教”。这位阿罗篮大仙人是当时信奉数论派的权威者，知名度很高。他听太 子提出问题发问，就依据数论派的典籍，说明修行的大要及果报的道理。（数论 派是属于小乘说一切有部）仙人说：“如果要想断除生、老、病、死苦的根本 ，首先要出家远离世间的纷扰，多作布施，修学禅定，不起贪欲之心，必须远离世俗之乐。 禁止一切欲望，修色界四禅定法，不起色欲我执来思惟一切皆空，知识无量无限广。（非常大的意思）一切所缘都无所有，最后达到非想非非想定。此时已达 到无色界之顶，即是究竟解脱之处，此处也叫有顶天。如果天无顶，则天也不成为天了。天 地间除此之外，并没有其他的解脱之道。（我们由此听阿罗篮仙人的话，就知道 仙人不明白缘起性空实相的究竟真理。他偏向修定，所以他并不是慧的解脱，他仍然执著于 有，如果有就不能得证涅）达到这样境界时，我们苦恼全无。在深入禅定当 中，就可以进入解脱之门了”。
太子认为阿罗篮仙人的修法难达解脱，听了仙人的开示后，就在心中反覆思惟，然后说 ：“仙人你所说的解脱境界，究竟有，还是无呢?假若是无我，那么境界就不能叫作是非想 非非想处了。因为无我，便无我想。既然无我，为什么还有非想非非想处呢?假若是说有 我，那么我是有知觉呢?还是无知觉呢?如果是没有知觉，那么“我”便与石头和树头一样， 没有区别。若是有知觉，则凡是有知觉的东西，就有爱境，有境界的染着束缚，如此就不能 达到究竟解脱的境界。不能证得境界，我们要追寻一条究竟涅解脱的道路，就不可能了。
太子了解仙人所修的方法也不是究竟。这时阿罗篮仙人对太子的解释，深深地佩服太子 的高深智慧。因为太子的这种见解是甚深的空定，非非想是定界的境界而已。太子对仙人的 见解当然不能满足，因此，住了不久，就又辞别了阿罗篮仙人，前往别处寻访名师求道。
参访郁陀仙人
有一天他又访问到郁陀仙人住的地方。郁陀仙 人是数论派的修道者，听说已得五种神通。有一天，他听说王宫很漂亮，就飞入王宫参访。 因为见宫女都这么漂亮，便动了欲念，于是遂失去他的神足通。本来是飞着进去，但是却泄 气地徒步回到他的山上。这位仙人对太子开示，“我”与私我的教义。仙人说：“我就是心 意中的私我，是一切行动的主宰者。人死后有灵魂，恶人的灵魂必须受恶报，（ 现在我们的社会很多也这样修行，跟郁陀仙人修行方法一样，认为死后还有个灵魂）会投生到恶道（畜生、饿鬼、地狱）之中；善人由于平时能 施舍，断恶修善，包括克己制欲，净化自己，则转生善道（为国王、婆罗门或是 升为天人）。凡是不信灵魂存在的人，便认不出“我”的真理，就无法得到解 脱。只有活着的时候修道，修道必须离开人群，过着遁世的生活，断除一切欲望，使心灵净 化，达到一切皆空，死后便可证得非物质的境界。这时灵魂如宝剑出鞘，野鸟出笼，脱离一 切的束缚，得到自由自在的完全解脱”。
这位郁陀仙人所说的法，太子听了并不满意。就表示自己的意见。太子说：“人之所以 被束缚的原因，是因为有一个我，不将这个我消除，就产生我见。人是由许多部分组织而成 的，也是由各种属性而合成。比喻像物质的、知觉的、思想的、意志的、和理智的。人相信 有一个“我”是错误的，人偏爱私我，便生出贪、、痴、爱等等。若能消除“私我”即能 得见真理，将可以解除愚昧而得到真智。人因为“有我”产生名利心，永远无法解脱烦恼。 有了错误颠倒的自私心，所以产生束缚，活在自私有限的生活圈里。世间一切合和之物，总 有一天会分散的。我们众生逃不出这种生、老、病、死，只凭着遁世断欲，是不能得到真正 解脱的。”
听到太子说这篇道理，可以感觉他越修境界越来越高了，也一步一步地向着解脱接近。 时 间也已经到了，我们下一次再讲，看太子和郁陀仙人怎样辩论?以后他怎样得到解脱?为什么 要这样说呢?因为很多人把佛教佛陀当做是迷信的。所以我必须介绍佛陀，将他出家修道过 程解释一下，让各位了解，使大家有信心。
祝福各位诸山长老，各位护法居士，吉祥如意!所求皆愿!再见!
众生争斗为了什么?
只因我、你、他之别也!
我、你、他是什么呢?
悉达多找了六年……。
——大愿法语
美惠子 07-6-15 21:00
三皈依 之四
各位护法居士!今日又再见面了!
论“我”互不相投
前一次说到郁陀仙人和佛陀互相论法的过程。 佛陀听到了郁陀仙人所说的法，当然那时的悉达多并不喜欢。他怎么会不喜欢呢?他认为凭 遁世断欲是不能得到解脱的。郁陀仙人因为所修的是有灵魂论，对太子所说的道理，当然郁 陀仙人就不接受，所以互相不能契机。尤如一个拿螺丝，一个拿螺帽，锁的时候才能契机。 如果一个拿螺丝，另一个也拿螺丝，怎么能契机呢?所以郁陀仙人和佛陀辩的佛道当然不能 契机。
因此郁陀仙人就不愿接受佛陀所讲的，佛陀也不能接受郁陀仙人所说的。这郁陀仙人， 他仍然坚持有私我的存在。（私我就是说现在这我之外，还有躲在心里的一个我 ，这要有真正智慧的人才能理解，否则在此会弄不清楚，这毕竟是究竟，也是事实。）所以郁陀仙人回答太子说：“‘私我’是我们业的制造者。”我们可以看见我们的 周围有着各种的业报。在我们周围，众生与众生，人与人当中的业报就不同。就在此可以思 惟为什么人人各有各自不同的个性、地位、财产及命运呢?我们因为不了解才迷信于命运， 如果我们了解了，就不会和郁陀仙人所说的相同了。这就是业报，业报包括一切功与过。灵 魂转世的投胎，也就是受业报的影响。
虽然郁陀仙人他修到此，但是他的心还有灵魂转世投胎的观念。我们是受了前生的恶行 而有恶果或善行而有善果。郁陀仙人所说这共法是不错的。如果不是如此，那么人类哪有千 差万别呢?
郁陀仙人听到太子的说法后，当然他也不承认太子的说法。所以就坚持他的看法：人死 后有灵魂，坚持认为：有个私我，人的一切善恶果报都由私我所生的业报。（现 在社会的世俗人，凡不了解佛陀教法的，大多数会按照郁陀仙人所修的方法去修行。）太子针对转世和业报的问题，向郁陀仙人回答说：“业报的真理是不可否认的事实 ，但是私我的理论却是没有实质的根据。当然，人和万物同样都是因缘所生。（ 依现在这地方来看悉达多太子，他这几年的参访，对这个法慢慢的有些清楚了。）依因果律而来生存，过去种什么因，现在就收什么果。但是你所说的这种私我不可改变 ，永远从此生到彼，永远没有改变有个私我的意思，从今世到新的转世胎，如此，一世转一 世。但这一世转一世，却未得证明。万物都有它的再生，不错，但却不是转胎。我们众生都 是心和物两项结合的体相，人的品德也是逐渐培养，是与这个肉体一样，慢慢成长的。悉达 多太子说的意思就是说没有一个私我，没有一个灵魂永远不变。我们的习性，是因为出世之 后，受周围的环境影响，渐渐产生我们的习性。没有一个永远固定不变的个体。 （简称为“我”）。人的身体和五官是祖先的遗传。那时悉达多还说这个肉体 和五官：眼、耳、鼻、舌、身的五官是由祖先的遗传，一方面是由意念产生，但大部分是由 人的经验而来的。经验是后天得自他人的。怎么说得自他人呢?人家说这个是麦克风，那个 是录影机，别人说这个是讲堂。如此说来，人是没有固定的自我才对，一切都是过去的行为 业果，决定了我们今天的命运。所谓诸法无我，三途恶报：（地狱、饿鬼、畜生 ，这是三途恶报。）也不是永远无解脱之期”。
所以太子对郁陀仙人的说法，也是无法满足。两个人像刚才说的，螺丝跟螺丝接不上， 各自有各自的意见。当然太子所追求的目标不是这样子，就离开到别处去寻访名师参学。悉 达多太子参访当中，时间很快就经过了五、六年的岁月。虽然这五、六年到处访问名师， 都未达到满意的结果，但是太子并未感到退志，怎么说呢?他参访这么多，（听 说曾参访当时印度九十六种外道），所以太子他到处参访，听得多，看得多， 反而感觉自己的任务更加重要。因为很多人想要修行，结果没有办法找到真正究竟的解脱之 道。这多可怜!有心要修行，却找不到门路。
摩竭国城主力邀太子参与国政
悉达多太子想到这里，他才感到自己的任务更 加重要。众生的痛苦，生、老、病、死的大苦集，我必须要来破除。太子就暂时栖止在摩竭 陀国的荼婆山上，但常常进入王舍城中乞食。城主频婆娑罗王，早就听说有一位释迦族的 王子出家修行的消息。这城主频婆娑罗王，对这位悉达多太子的出家意志，产生无比的惊奇 与敬仰。又听到这位心目中最敬仰的悉达多在自己的国内修行，即刻就命令侍臣预备车马， 亲自到荼婆山的森林内，找悉达多太子。
婆娑罗王来到太子修行坐禅的地方，就看见太子的庄严相貌，气质非凡。这种气质非凡 ，坐在树下禅定的姿势如同一座壮观的大山。在那里如如不动，湛然的止静容貌，让你感到 静静的，一点烦恼也没有的相貌。频婆娑罗王远远看到以后，立刻下马，走到太子的面前， 很恭敬地行礼参拜太子。太子这时也睁开了眼睛向频婆娑罗王答礼问讯。
城主频婆娑罗王很虔诚地说：“啊!苦行的沙门（沙门就是出家人），你的双手是能控制一国的统治者，而不是手拿着钵的乞食者。你这样虚度青春岁 月，我非常替你惋惜和同情。你是高贵释迦族的后裔，我希望你来参与敝国的国政。我愿和 你 平分摩谒陀国的江山，频婆娑罗国王也是一个心量很大的人。频婆娑罗王又说：“世间上的 人有权威才能显出尊贵，希望太子不可放弃四海之富。”一个人发了财而失去法，固然不是 真正有所得。如果具有权威、财富和治法三种者，他就可以随心所欲，统治与享乐。如果再 加上具足有智慧，我敢断言，他将是一位世界的大主宰。世间凡夫错认为名利、财富、权势 、享乐，所以频婆娑罗王才说这种话。因为有这种观念，所以产生争斗、战争，你争我夺。 但是不知这只是虚假的享乐，终至乐极生悲。其实若有如悉达多太子的这种地位、权威、财 富，甘愿放得下者，真是世间希有。确实像太子有如此的大智慧者，往往会被无智者误认为 是消极虚度青春。频婆娑罗王就对太子有这样的误解。当时的悉达多太子，若是被名利、权 势、财富所迷住，他就不会想出家。现在哪来如此圆满教法，利乐有情众生呢?想到这里自 然地就从内心生起感恩尊敬。
佛法依我判断，会越来越受到大家的尊敬。因为现在社会追求物质、享乐物质，内心越 来越空虚，所以对佛陀真正完美的道理，有智慧的人会更加努力地去追求，跟过去不一样。 因为过 去穷，只求有得吃，所以对内心的追求比较没有机会。现在物质享受丰盛，心里空虚，所以 无论世界任何地方，一定会向着这条真正达到永远涅快乐的路程去走的。我们现在有如此 的环境福报，是前生点点滴滴所修集来的，今世才有福报闻到如此的妙法。开经偈所说：“ 百千万劫难遭遇”真是说得没错。所以我们若无法把握这个因缘，实在错过良机呀!希望闻 法者，能精进行持：自利来断除我们的忧悲苦恼；利他将这么圆满的教义流传在人间，让世 间所有的人，都能离苦得乐。将如此妙法普及世间，若能人人得法，人间净土即现，如此就 是世界大同了。
不为名利权位所惑
太子听到频婆娑罗王诚恳的建言，内心丝毫未 被名利权威财富所动摇，反而回答说：“大王，你恳切至诚的话，我由衷地向你感谢，你的 话若是以世俗的看法是没错，世间具足有高深智慧的人，便是极大的权威。善于运用财富的 人。便是极大的富翁。忘掉自己痛苦去救别人，便是善于说法的善知识。那么反过来说，若 是自私自利只为自己，心中只有自己，没有别人。只知道害人，而不知如何救人。悭贪吝啬 积聚，不知施